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命运和因果谈  

2010-11-11 13:05:12|  分类: 佛教常识 |  标签: |举报 |字号 订阅

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问七、宿命论为佛所斥的六大外道之一,但是某人得遇佛法,立志修行,乃至成就或不成就,是不是也可以解释为命运或因果。还是一念改则未来一切命运悉皆不同。因为因果同时故,过现未来其实是一体,所以灵鹫山讲法华至今未散会。

  例如袁了凡之得遇孔先生为之卜卦终身休咎,而后又得遇云谷禅师开释,尽改其命运。了凡先生遇云谷禅师,而后尽情改过迁善,似乎也可以解释为命运。而两种命运之间差异为何?

  又如无量寿经里说,极乐世界之大菩萨皆预知何人何时得以度脱,如果这样,人自己(第六识)能决定的部分,是不是只有随缘尽份?还是念念不同之际,未来也因念念不同故,瞬息万变,无有定数?

  有话说,圣人设化,处世不求无难、究心不求无障、立行不求无魔,因此在修行过程中,会出现种种障难,这在因果中如何解释?逆增上缘与命运似乎也有关联。例如阿奢世王犯五逆罪,得遇佛陀,后经忏悔能以上品中生,往生极乐,这是否也是冥冥中的安排?六祖有言,心平何劳持戒,又说烦恼即菩提,这是不是说烦恼与苦痛是解脱的必要条件?但是有人遇难,正面看待,视为逆增上缘;有人随业浮沉,怨天尤人,这两人看待烦恼的一念心,是命运使然?业力使然?第六识似乎决定不了什么。

  人之福祸似乎都含吊诡的成分,佛法背俗,有志修行的人是不是遇到障难才易有进步,也就是视祸为福呢?
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答:
佛法中通常不谈命运,但重因果,而且主张透过修行能够改变人的因缘果报;也有很多人因为修行而改变自己的业报因缘,然各别的情形很多种,过去世善恶业因,会因为此世善恶业缘的不同,就有四句分别的差异。然同样是大善因,又可分「大善因大善缘、大善因小善缘、大善因小恶缘、大善因大恶缘」等的四句分别。这辗转分别当中又有许多种的情形差异不同,因为这牵涉到非常复杂的因缘果报的关联性,这个部分是唯佛才能究竟了知,地上菩萨也只能多分或者少分了知,三贤位的菩萨乃是极少分了知,凡夫则是完全不了知而随因缘业果而流转。但是人之福祸一点也不吊诡,而是真实不虚,只是自己是否如实了知而已,这也显示我们对于因果根源的认知与如理修行的重要。

  您所说的「因为因果同时故,过现未来其实是一体」,这样的说法容易落入「因中有果论」的外道邪见当中。对于凡夫可以说「如是因,如是果」,但是对于修行人来说却未必如此。若都是定数或者都是不定,都违背因果的正理,就是因为法界的实相根源如来藏的存在,所以因果才会如此昭昭不爽的实现,非是宿命论者所说的命运由某一天神、梵天等冥冥中的安排。因果同时的另一正理,是说众生在受果时也同时在造因;譬如有人为了回避恶果,在正受恶果时又造下恶因,如此而说因果同时,才是正理,不是指同一件事的因果同时完成的。至于「因中有果论」错谬的法义,弥勒菩萨在《瑜伽师地论》有详细说明,此处不多作说明。

  至于您提到《无量寿经》中的大菩萨能知众生得度的因缘业果报,这个部分有定与不定的差别,诸佛菩萨观察到某个众生的某种因缘的种子成熟决定,就能够授记,这个部分我们在三十六期〈般若信箱〉问二有说明过,请您直接查阅。而处事「随缘」的心态,对于修行人来说该如何?我们引用三十二期〈般若信箱〉问五的一段开示:「就如同佛菩萨在经论中的开示,让我们修学佛菩提的善净业,经努力护持而转令缘熟,让障碍佛道的遮障,使其转令缘缺,更进一步能降伏消除之,证悟的法缘就自然会渐渐成熟了!」而且平实导师于2005年10月在本会新竹讲堂开演「随缘」的胜妙法义,本电子报即将继《钝鸟与灵龟》之后连载刊出,届时您也可以领纳真实随缘的义理。

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  问八、常见有人因改名字或改风水而致改变个性(第七识?)以及运势,这是什么因果?又或是否干预因果?若有人因逆境而想改名,是否应劝他不改,而告知一切要靠自己?命相、风水、星座等等该如何看待比较好?

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答:

1.您所说的情形,少部分的人似乎有此现象。但是我们应该从整体来思考这一个问题:「改名字或者改风水,是否为真正改变个性以及运势的原因呢?若是,为什么大多数人,就算改过很多次的名字与风水,但仍无法改变个性与运势呢?」所以改名字与风水对于改变个性及运势,并非绝对必要条件,顶多乃是一个助缘罢了,非是改变个性与运势真正的正因。再者,世俗上很多人以改名、改运、改风水的方式,采用制煞的方式,那都是派遣、操纵鬼神来威逼冤亲债主。就算有效,通常也是只有短暂的时间,不仅没有解决因果的问题,反而更造恶业,增加来世因果怨仇的纠结。如是干预因果者,对于自己及子孙都不好。现见替人办事改运、改因果的人,下场大多不好,就是最好的证明。

  风水的改变,对当事人会有一定程度的影响,是因为当事人的如来藏拥有大种性自性的功能,所以会对物质世界的改变产生感应,所以会有各人不同程度的影响,故风水之说与事实,是符合大乘一切种智正理的,只是风水师知其然而不知其所以然。若是真要改变自己的运势,首先得要改变自己不如理作意的行为,这也是改变个性的一种。这样运势才会有真正改变的可能,不是全靠外在风水或被外在风水影响;也就是对于自己我所的贪着,以及自己处理事情的方式,都能够如实的观察,如理的作意。更进一步能够如实的观察自己五阴十八界的真实相貌,断除我所、我见的执着,努力的培植福德,更能找到因果的根源,这才是真正究竟的改变运势。所以改变人心才是重要与究竟的作法,不是以外力的方式来作这样表面短暂的改变。

2.如上所说,众生畏惧果报的现前,然而业报现前时,不知从根源下手去改。佛弟子有义务向其说明正理,然先得观察此众生是否信受。此界众生心性刚强无比,通常都要自己受到教训以后才会信受如实语,我们说明正确的知见,对方若有善根因缘者,才有机会为他说明这个道理。所以向其说明后,他改名、改风水与否,单看各人自己的行为决定,也要看应机不应机、道业证量高下的差别而有不同。如此才是究竟改变因果、除恶趋善的正理。

3.在阿含经中说「仰观星历,邪命求食者」就是仰口食,因为佛说这种乃是「行遮道法,邪命自活」。所以佛弟子面对命相、风水、星座等等事情,勿需盲从追求,当以正见智能为导,当以「法求食而自活」。然大乘经中亦有说菩萨应远离此事,如《梵网经》卷二:「若佛子,以恶心故为利养故,贩卖男女色、自手作食自磨自舂、占相男女、解梦吉凶。」这样乃是犯了轻垢罪;除非是义务性的为人解围除恶,否则都是犯戒的。《优婆塞戒经》卷六也说:「奉事外道见其功德,深信日月五星诸宿,是优婆塞不名坚固如法住也。」是故正信佛弟子不应跟随世间法而盲目的信受,当以三无漏学的增长为主要改变运势的作法,如此才是如理究竟的。
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