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藏传佛教应成派中观的主张与正统佛法间的差异(5)  

2010-11-11 13:33:11|  分类: 精华转载 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第四节  应成派中观认为二乘人亦证法无我

    应成派中观月称论师《入中论》说: “无我为度生,由人法

分二,佛复所依化,分别说多种。如是广宣说,十六空性已,复略

说为四,亦许是大乘。”宗喀巴解释如下:“诸法无自性之无我,

佛说为二,谓人无我及法无我。此二分別之理,非由人法上所无之

我,有所不同故分为二。以所无之我,同是有自性故。是由所依有

法,有蕴等法与补特伽罗之差别而分也。”  “……由此故许二乘人

亦达法无自性者,如佛护说:‘声闻藏中说一切法无我,其所无之

我,谓自性有。’”宗喀巴认为:“诸法无有自性的无我,佛说有

人无我及法无我。这两种无我,并非人、法上的无我有所不同,而

分为二种。以二无我的我,是指有自性的缘故。是因为依于有法、

有五蕴等法及有有情的差别而分为二无我。”  “……二乘声闻人

同样达到法无我自性,就像佛护论师说的‘声闻经典中说一切法无

我,而其所谓的法无我,是一切法中无有自性。’”从宗喀巴的说

明,可以知道应成派中观所谓的人无我及法无我,是指对有情无有

自性及对五蕴等现象界诸法无有自性的体认,并未涉及对实相法界

的体认。应成派中观师宗喀巴等诸论师,以佛所说如来藏自住境界

中的二谛俱无自性圣教,移植到现象界一切法空的错解佛法基本立

场,认为二乘人一样体认一切法的空无自性,因此二乘人亦通达法

无我。彼等同作此说的背后目的,是排除第八识存在的事实,并扭

曲圣教而建立意识常住的思想,藉此使彼等所修的双身法意识境界

得以成立。

    声闻乘的法无我智,是三法印中的“诸法无我”。声闻乘修行

人,于五蕴十二处十八界之中证验人无我后,又在蕴处界之人无我智

基础上,现前观察蕴处界辗转所生诸法之中,无有不坏之我,因此断

尽我所执、我执,成阿罗汉;但仍未知诸法缘起缘灭之因——藏识法

界实相,因此仍未能与大乘般若慧相应,未知法无我。然而声闻无学

能为众生宣说蕴处界等诸法无我,所以结集阿含诸经时自称如是名为

已知法无我,故名声闻法无我智。

    缘觉乘之法无我智者,也不离开“诸法无我”,仍不离现象界

诸法而无法涉及实相法界的法无我,本质仍与声闻一样不离人无我

的范畴。缘觉乘修行人,依十因缘及十二因缘之缘起正观,深细证

知诸法之中无有常恒自在之我,悉同蕴处界之缘起缘灭。然缘觉乘

人于缘起法中,确认“识(阿赖耶)缘名色(意根及受精卵)、名色(意

根及受精卵)缘识”,所以能推知无明必依于阿赖耶识而住,而至后

世乃至现行。缘觉修行人智慧深细,不是声闻阿罗汉所能知之。虽

然如此,缘觉辟支佛犹未能证得自心阿赖耶识,因此于菩萨所说般

若中观之正理仍不能证入。辟支佛能为人宣说十二因缘之缘起正

观——“识缘名色、名色缘识”——是名缘觉法无我智。

    二乘无学有声闻法无我智,然此声闻法无我智未与实相般若

相应,非能证知诸法无我之实相,非能证知诸法法性之无我性,故

非是真正的法无我。菩萨则依自心藏识之亲证及领受其性,证知藏

识法性之无我性,证知藏识所生十八界、五蕴、十二处之无我性,

亦证知自心藏识及蕴处界所共辗转而生之一切法,悉无常恒不坏之

我。如是菩萨的法无我智,下自初地所证八识心王之五法、三自

性、七种性自性、七种第一义、二种无我法所得道种智,上至诸佛

之二种究竟转依、四种圆寂、四智圆明之一切种智,悉名大乘法无

我智。

    然而以大乘佛法的立场而言,二乘无学的声闻法无我智与缘

觉辟支佛的缘觉法无我智,不是真实的法无我智,仍属人无我的范

畴。譬如龙树菩萨的《大智度论》卷四十三中说:“是谁般若波

罗蜜者?第一义中无知者、见者、得者。一切法无我无我所相,诸

法但空,因缘和合相续生。……,是般若波罗密菩萨成佛时转名一

切种智,以是故般若不属佛,不属声闻辟支佛,不属凡夫。但属菩

萨。”语译如下:“般若波罗蜜是属谁?第一义谛(如來藏阿赖耶识)

不觉知六尘万法、对一切法无所见、本身俱足一切功能,因此对一

切法无所得,由如来藏阿赖耶识所出生的一切法,无我及我所相,

一切法是空相,由因缘和合而相续出生。……,是般若波罗蜜菩萨

于成佛时,转名为一切种智,所以般若不属于佛,不属于声闻辟支

佛,不属于凡夫。但属于菩萨。”龙树菩萨所叙述的“第一义中无

知者、见者、得者。一切法无我无我所相。诸法但空,因缘和合相

续生。”即是大乘的法无我智——皆依菩萨所证第八识自身的境界

而说,非如声闻缘觉依第八识所生的蕴处界等人我的无我性而说。

依龙树菩萨之界定,法无我智之般若实相智慧。唯属于菩萨,不属

于声闻、辟支佛。此中道理,佛陀于《大乘密严经》卷三亦有开示

如下: “佛及诸菩萨。能知法无我。已得成如来,复为人宣说:分

析于诸蕴,见人无我性。不知无有法,是说为声闻;菩萨善能观,

人法二无我。”于《入楞伽经》卷七中佛陀亦开示: “复说诸声闻

得人无我,而不得法无我空。若如是说,声闻辟支佛尚未能证初地

之法,何况八地寂灭乐门。”佛陀及菩萨如是开示,而应成派中观

诸凡夫论师,对佛菩萨于诸大乘经论中的相关开示却置若罔闻。

    此外,《入楞伽经》卷八中佛陀开示: “声闻、辟支佛涅槃无

差别,何以故?断烦恼无差异故,断烦恼障非断智障。复次大意,

见法无我断于智障,见人无我断烦恼障。”声闻及辟支佛断尽烦恼

障而成二乘无学圣人,但于智障却无法断除,甚至于智障之名义

亦未曾听闻或听闻后之不能解、不能证断。其最根本的障碍即是声

闻、辟支佛不能亲证如来藏阿赖耶识而有出生般若智慧的障碍。而

菩萨的法无我智即是以亲证如来藏阿赖耶识为基础,由于对如来藏

阿赖耶识主体性及种子流注之现观而不断增长般若智、道种智乃至

具足道种智而证一切种智,究竟成佛。而声闻、缘觉辟支佛因不能

亲证如来藏阿赖耶识,而无法实证大乘菩萨法中的法无我。但是应

成派中观却认为不能亲证如来藏阿赖耶识的二乘人亦能证法无我,

显然是错解并浅化了佛菩提道中的法无我智。

    由于应成派中观不许有阿赖耶识,因此对于应成派中观论师及

其追随者而言,了知阿赖耶识所含藏一切种子功能的智慧——“一

切种智”便成虛妄之法;证知藏识所生十八界、五蕴、十二处之无

我性,及证知自心藏识及蕴处界所共辗转而生之一切法,悉无常恒

不坏之我之法无我智,也都成为虚妄想像之法;因此、缘此,一切

应成派中观师及其追随者,于佛法中所修、所证也随之成为虚妄想

像之法,初始即谬故,随后所修、所证当然堕入六识范畴中,不离

五阴遮盖。由于应成派中观师否定有阿赖耶识,并以声闻人无我智

取代大乘法无我智而浅化法无我智,对于人无我及法无我的内涵不

能加以区分,况是亲证?因此亦是符合《瑜伽师地论》中不死矫乱

第四种外道的“于最胜生道及决定胜道,皆不了达,于世文字,亦

不善知”。

    [问题讨论]

    一、  何谓法无我?大乘法无我智与小乘法无我智有何差别?

    二、  《入楞伽经》卷八中佛陀开示:“声闻、辟支佛涅槃无差

别,何以故?断烦恼无差异故,断烦恼障,非断智障。”请问佛陀

为何如是开示?其中智障是指什么?

    三、  龙树菩萨的《大智度论》中说: “是般若波罗蜜,菩萨

成佛时转名一切种智;  以是故,般若不属佛,不属声闻辟支佛,不

属凡夫,但属菩萨。”请问为何般若波罗蜜不属佛,不属声闻辟支

佛,不属凡夫,只属菩萨?

(如想请阅方竹平《佛法真实义》者,请联系13861230169周先生)

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