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佛法基础名相学习6  

2010-06-09 11:21:53|  分类: 佛法名相 |  标签: |举报 |字号 订阅

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三受
 
受者领纳也。谓六根之识。领受六尘之境也。(六根之识者。识。识。识。识。识。意识也。六尘者。色尘。声尘。香尘。尘。触尘。尘也。)
一、苦受 谓于六尘违情之境。而有逼迫之苦。是名苦受。
二、乐受 谓于六尘顺情之境。而有适悦之乐。是名乐受。
三、不苦不乐受 谓于六尘不违不顺之境。所受非苦非乐。是名不苦不乐受。 
三受:苦受乐受不苦不乐受
 
 
补充:
       意根、法尘相接触以后,意识才能从如来藏中现起。而意识现起时,必定与三受(苦受、乐受、不苦不乐受)相应。苦受是违逆己心的境界受,乐受是随顺己心的境界受,不苦不乐受是既不随顺也不违逆己心的境界受。而这些苦受、乐受、不苦不乐受都是意识现起后产生的境界受。譬如喝苦茶,其味苦性甘,因此刚喝下去时有苦的滋味,苦受出现;但喝完之后,口内渐渐回甘,乐受渐渐出现;久之,甘味渐渐消失,乐受便转为不苦不乐受,因此以喝苦茶为例,可以发现三受剎那剎那变异,无有真实的体性。又譬如生重病是苦受,可是当重病转为轻病时,轻微的苦受就变为乐受;又轻病渐渐转愈而经久时以后,乐受渐渐淡薄乃至变成不苦不乐受。虽然重病、轻病及病转好之前同属生病一种,却有苦受、乐受、不苦不乐受三种受互相含摄。由此可知,意识永远离开不了苦受、乐受、不苦不乐受;而且这三种受剎那剎那变异、互相含摄,是生灭法,所以意识心也是生灭法。
 

       因为水不停地滴下来,水泡便不停地出现;连续不断出现的水泡,使我们误以为水泡是一直存在的,因此佛说:「受如水泡。」正因为受不断变异而可领受,并因剎那生灭相速度极快的缘故,众生就误以为受是真实的存在。
       意识对六尘了了分明而能了知六尘境,不离剎那剎那生灭变异相,不离苦受、乐受、不苦不乐受,所以意识非是常住不灭的法。而真心第八识体恒常住、离见闻觉知、离六尘境界受、离一切苦受、乐受、不苦不乐受,离六尘一切法之了知,与意识生灭法现起之后恒时与三受相应之体性完全不同。由此证实,只有不与六尘境界受相应的心体才有可能是常住法。
 
 
七觉支
 
七觉支:念、择法、精进、喜、猗、定、舍觉支,此七觉支乃佛子修学佛法过程中之用功方法,佛子当以此自验。
       念觉支者谓佛子闻熏正法,念持不忘。
       择法觉支谓闻法已,能作思惟;思惟已能作简择,弃舍邪见而入正见。
       精进觉支者谓佛子简择法已,心住正见而自精进修持,心不退没。
       喜觉支者谓於佛法精进修持,观知诸法虚幻,於三乘菩提生起喜心。
       猗觉支者谓於修证有验,心得决定,住於一境而不摇动乃至发起禅定功德等,皆名定觉支。
       舍觉支者谓得猗已,观诸身心乐受亦皆无常,是故除一切受,是名舍觉支。
 
 
       然菩萨所证菩提,异於二乘;以证法界实相故,依法界空性观七觉支亦是施设幻有,故於诸法不生忆念,名爲念觉支。菩萨复於诸法中观察,无非空性眞心之自现自取,七识妄心於中自生分别,然於空性而言,实无善恶净染可得;以住无所得正见故,得择法学分。菩萨非以灭坏三界有爲法而证菩提,乃於三界诸有爲烦恼中,不离烦恼而证菩提,是眞精进觉支。菩萨於三界诸有爲法中不生乐着,亦不愁忧烦恼;以证诸法唯心所现,实无所得,是故喜忧相灭,名爲喜觉支。菩萨於诸法中了知一切诸法皆是自心缘自心,除此以外,无法可得,心乐安住无所得境,名猗觉支。菩萨深入证验自心所取能取皆是如来藏所现,能知能作主之心实无一法可得,心得定信,不移不转,名爲定觉支。菩萨得心定已,观此定心住心亦妨涅盘,故於能取而具慧之心亦知应自舍弃,不着不贪自心,住於不知不见之无住境,是名舍觉支。此名菩萨观二乘七觉支空。佛子欲入佛法,当以七觉支而自检验。
 

       菩提分者谓三十七道品:四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。佛子初学佛法,当依三十七品次第而入。然大乘三十七道品诸菩提分所证,有别声闻所证:谓菩萨依法界实相而修三十七菩提分,异於声闻菩提分之於五蕴十八界无常断坏之法,其慧有同有异;同者爲声闻所知,异者则非声闻所知,谓法界实相也。
 
 
 
 
 
七种性自性
 
七种性自性:集性自性,性自性,相性自性,大种性自性,因性自性,缘性自性,成性自性。
 

    集性自性者,即是苦谛眞如、邪行眞如也。谓阿赖耶识因于往世七转识之妄想熏习及取种种尘为因,而有能藏执藏生死业种之种性——集一切未来世有之苦种;以及凡夫因阿赖耶识所藏有漏熏习法种,而依习气现行,复由七转识造诸邪行,于受报同时复集来世后有种子,即是邪行眞如。凡此皆因不如理作意之邪见而生,致有此性;三乘无学位断尽此性,故断分段生死。
 
 

       性自性者,谓一切真如所有性,即是一切染净法中之所有真如体性——由凡夫地乃至究竟佛地之真如体性。此谓真如具有七转识之分别体性,七转识亦是真如内涵之一故。真如有流注性,能现七转识故。真如有异熟性,能持业种流转三世故。真如有涅槃性,于七转识造诸恶业,与诸烦恼相应时,真如仍离见闻觉知,不与烦恼相应故。真如有中道性,于三世沉沦生灭中,其体不生不灭故。真如有人无我、法无我体性……。一切万法——世出世间法悉依真如而有,具足万法乃至成佛,皆是真如之性自性。
 
 

       相性自性者,即是相真如也;此谓真如于凡夫身中,随处流转,能生万法,然于众生身中却恒常显示其人无我及法无我性。真如于三界六道有情之中,示现出无量表相——无量身相与无量心相;大至金趐鸟之广大身,小至地球上之细菌,身量变化万端而普能依业摄持其身;又因无量业因差异,导致心行无量差别;而真如于中悉能流注其识种及烦恼种,亦名相真如,即是相性自性。然于其中亦分明显现真如之人无我及法无我体性,为一切已证悟之人所能现观,非由想象。
 

       大种性自性者,谓地水火风四大元素在有情身中之自性。譬如地大——坚硬之物质——在吾人身中成为骨骼,或为肌肉,或为毛发,或为皮肤,或为指甲,或为筋脉血管、神经纤维......等,同是地大所成,而其性有异,错综复杂。地大如是,水火风大亦得如是,变易万端。
       复次,四大之性皆非单唯四大,每一大种亦各与余大种互有含摄,皆非独一大种而能运作。又复有情诸大种中皆含生物学家所说之基因,各各有情依其业力果报,分得各自不同之基因,导致异熟果之色身差别万端;凡此皆属大种性自性。复次,四大种之极微——邻虚尘——皆是圆形,云何诸圆形大种能聚为团块丝水暖等?云何能于身中凝聚为发毛齿爪筋血管等?此亦说明四大处与真如之间有其密不可分之关系,谓能持与所持也,此亦大种自性。
 

       因性自性者,谓真如是一切行、一切业、一切果之因,一切种子之所依,又是五蕴之因、十二处之因、十八界之因,亦是蕴处界无常苦空无我之因,又及蕴处界十二因缘之因,亦是三乘无学满证解脱果之因,亦是十方三世诸佛成佛之因;若无真如阿赖耶识,一切有情死已即成断灭,无有能于死后往至来世续修佛法者;则亦应一切人学佛不能成佛,以一切人皆唯一生故,皆成新学故。以有真如阿赖耶识连贯三世,则无缘起性空法相,以一切法既是缘起性空,则是无自性法,无自性法不应无因有缘而能自起故;若无阿赖耶识持身(受精卵),则必烂坏,尙不能成为胎儿,何况能出生成长为大人?则缘起性空之法即不复存在;以有阿赖耶持身,故不烂坏而能增长名色乃至成人出生长大,故有缘起性空之法;此理已于《四阿含经》广说,佛子多有知之者,勿劳引据。
       真如是一切行、一切业、一切果.......等无量门之因,此理广说不尽,而未悟者闻悉不能解;已悟者闻一即可反千,多举则烦忧,是故多费笔墨说之无益,便不广述。
 
 

       缘性自性者,谓真如能缘一切法而任运,于中不起分别六尘之心,不起三界见闻觉知。如是甫入胎,唯有末那为名,受精卵为色,而五根未具,如来藏于胎中因此不能显现相分五尘,而能依于业力,逐渐缘于四大而增长名色,此皆眞如阿赖耶之缘性自性,不必依赖灵知觉明之心而自能成就。
       复次,阿赖耶依五根为缘,能恒常不断显现五尘相于心中,不论意识觉知是否因眠熟等而断灭,此亦缘性自性也。再者一切有情妄想邪见,皆依山河大地外缘眞实有之妄想,及无明业爱内缘而生后有阴界入,此唯七转识相应法,然七转识由阿赖耶生故,亦谓此内外缘为阿赖耶之缘自性。
 
 

         此外,依于蕴处界为缘,能修佛法;依于善知识为缘,能令修道行门不违如理作意。善知识有多种:诸佛菩萨、三藏十二部经、人间之肉身菩萨等皆是;依于诸缘,阿赖耶识能随缘转易所集法种,转依而成异熟识;亦依转易无始无明上烦恼法种为大菩提智慧法种,而转成无垢识眞如;于此过程中,异熟识空性心皆能任运随缘而成就,亦名缘性自性。
 

       成性自性者,谓圆成实性——阿赖耶识圆满成就诸法之体性。由前六种性自性,再加上阿赖耶识之自体性,即是圆成实性。阿赖耶识本身是无为体性,无始劫来不与烦恼相应,不起人我六尘分别,不生不灭,不来不去,不增不减,不断不常;本性清净而不作主,离于厌僧欣乐,无人无我无人生无寿者,本来常住涅槃;却因往昔七识造业种子而致轮转三界六道之中,然于轮转生死之中,依旧不改其自性清净涅槃之体性,此即是缘起性空法之因——以有阿赖耶识之本来不生灭体性,故令缘起性空之法不堕断灭见中。以有阿赖耶识故,断除所知障及烦恼障上烦恼及起烦恼,即得成佛,故名成性自性。
 
 
七种第一义
 
七种第一义:心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子境界、如来自住境界
   
 心境界:此说一切宗派佛子悟证空性心后,所体验到之空性心自住境界。
              第八识为无分别心,无始以来不曾于六尘起诸分别。空明觉知之心,生来即有分别;设使能如外道诸师所说:「进入定中不起名相,即是无分别心」,仍然是分别心,本质是分别心故,能了别定境法尘故,出定后又复分别五尘故,非是无始以来皆不分别之心故。故云「分别是识,不分别是智」。智慧即是般若,用因吾人有分别意识,以之为工具,觅取身中永无分别之心——如来藏空性;觅着之后方能了知空性心自住境界。空性心之自住境界即是心境界,佛子证解此境界后,般若慧即渐渐显发;若能依大善知识修学唯识种智,一生入初地,智慧难思难量;此皆由于破参明心而了知心境界,方能得致,非未明心者分别思惟所能得致。
 

       阿赖耶识——心——能收藏无量无数各类法种,能令异时异处异身现行,故名异熟果识;又名藏识,具能藏所藏一切种子故。以具此变异而熟之体性故,有情因之轮转生死,亦因之能成佛道,谓可熏习故。往昔无量世所累积之各类业种——善、恶、无记、有漏无漏——悉皆由阿赖耶识自动收藏,不拣择其为有益或有害来世之法种,一体收存,来世——异时异处异身——现行受果,故名异熟果。若无此识功能性存在,一切人造善恶因,悉可不受果报;亦应一切佛子修行不能成就佛道;蕴处界唯有一世故,空明觉知心不能去至来世、唯有一世故。
 
 

       此异熟果识虽不分别六尘万法,然能由其所藏烦恼业种引生七转识,因而现起分别性,由七转识故能于三界六道万法复生执着,造诸业行,复由异熟果识收藏诸业行种子,导致后有不断,此即其集性自性,故云集性自性即是心境界之一。佛子以亲证阿赖耶心之自性及境界故,能知修道之理故名见道。
 
 

       此集性自性之事实,唯证悟者亲见亲知,知己为人广说,所说之理及其名相已非集性自性,已非心境界,已非第一义;善知此义,方知第一义谛。集性自性之心境界如是,余六——性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性——亦皆是心境界,恐文广繁,不另详述;证悟佛子举一反六,其意可解,勿烦遍举。
 

       七种性自性之心境界,要须破参——觅得眞如——而后方能如实证知,非谓未证阿赖耶识空性之人意识揣摩所能真解;修学佛法必须实际触证体验,方可获得真正之般若慧,若未亲证空性心者,唯能以意识想像,名为相似般若。若依此详解而建立正见,起心寻觅空性心,即名为观照般若、观行般若;亲自证验之时,方名实相般若。是故佛子欲得实相般若者,当速依此详解建立正见,而后寻觅自身本有之空性阿赖耶心;证知此心后,重读相关著作,即可令实相般若智慧自渐深广,能成就种智,亦能成熟有情。
 
 

           
慧境界:此谓证悟之人亲证空性心——阿赖耶识——之后,产生了般若慧,知晓空性心之无分别慧。 
       “空性心之无分别慧即是慧境界”,此语初闻似有语病,而实不然;此谓空性心既有慧,则必有分别,然此分别非如六识之于六尘之中广分别;乃是对色蕴及七转识诸行广作分别,不于六尘之中分别,故名无分别慧;禅宗六祖云:“真如起念,于第一义而不动。” 亦是此意。《金刚三味经》云:“善能分别中能广分别”,亦是此意。《维摩诘经》云:“知是菩提,了众生心行故”,亦是此意。  
 
 
          
       未悟之人每多误会:既能分别,则必有觉观灵知,云何能分别之心而言离诸觉观?便认定大乘经自语相违,非是佛说。然证悟之人以诸大乘经典印证,完全相契,无有丝毫错谬;佛子当知,此慧境界,非是六尘相应境,不依六尘万法而起分别。欲晓此义,必须证悟空性心后,方能如实证知;若是错将空明觉知认为空性心者,则必无法知晓佛说“慧境界”之正理。
 
 

        慧境界即是七种性自性之次——性自性。谓彼了知七识心行,于应流注七识种时,即能流注而令七识具足现行。于应舍弃报身时,即能依末那之意而舍报身;乃至末那不知应舍报身时,真如亦自知应舍,此名慧境界。......乃至三大僧祗后成就佛道而灭流注相续,皆是慧境界,要皆依于空性心能离六尘之无分别慧而说,皆唯证悟之人所能知之,恐文广繁,亦不一一详述,证悟之人当于此中广自分别,增益智慧。
            
 

      智境界:佛子证悟空性心后,以能知实了知心境界及慧境界故,则有智境界现前——依后得无分别如实了知经义。此谓依于证知前二种第一义境界故,能依空性心之体性,证验诸经所说了义法句之内涵,能了空性心非有分别非无分别之真正意涵时,已知已解之意涵犹如念头一闪而过;心境界及慧境界之别相,亦皆陆续于意识心中闪现——有诸法相出现而无语言文字——了知流转真如于三界六道中之运作,并渐渐了知空性心之各种法性法相,此即七种性自性之“相性自性”。依于此种后得无分别智,复能渐渐了知“大种性自性”,了知空性心与四大种间之关系。凡此皆名智境界——第三种第一义。
 

            
       见境界:经由心境界、慧境界、智境界,能生正知正见,非凡夫及二乘人所知。二乘人乃由蕴处界之无常空及缘起性空,而现观一切有情无我性——无有眞实不灭之自性,证有情我空;然菩萨则由亲证空性心而反观蕴处界之我无有自性,缘起故空,因此实证人无我。
 

       复依前三种第一义境界及大种性自性,了知见闻觉知心之虚妄,以众缘法方得生起此见闻觉知心故;随于见闻觉知心而作现观,知此心虽无色相而有诸法相,依众缘而有,故知虽无色相亦是缘起缘灭,暂时幻化而有。此心缘于五根不坏及意根(末那)作意、五尘内相分及其法尘、复依空性心为因而有识种流注,方得现起,故此心我非有不坏之自性,依空性心为因及衆缘和合而有。
 
 

       随后复于空性心体而作现观:若无往世烦恼业种,空性心必定不生中阴乃至入胎受生,若不入胎受生则无空明觉知之我;空性心自身离见闻觉知,复无我执,不自知我,故亦无我。于因现观无我后,复于众缘观察:于五扶尘根诸法、五胜义根诸缘法,于末那缘法,于五尘相分缘法,于法尘相分缘生,于遍行五别缘法,于一一法中而作现观,证知一一法中实无空明觉知之不生灭我,我者乃因蕴处界诸法为缘及空性为因,和合所成,则断法我见,证法无我,此即见境界,不随边见而住中道。
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