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五识的五念心和五俱意识  

2011-03-20 09:53:08|  分类: 佛法正见 |  标签: |举报 |字号 订阅

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当然,这里我多一句,我对于率尔心是否缘性境还有看法,但还没有确定。
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略回:

五识的率尔心缘性境是被第八识所带出来的,此时只是触的作用而巳,并没有了知的作用,又带质境可通因缘变及分别变 二门。如下:

《成唯识论掌中枢要》卷1:「性境不随心,独影唯从见,带质通情本,性种等随应。性境全及带质一分,是因缘变;独影及带质一分,是分别变,然带质境可通因缘.分别二门。」

语译:「性境是不随于心而有所转变,独影境唯有从属于有情的能缘见所摄,带质境是通于有情的能缘见分及本质,如是善恶无记三性的种子随其所应而现。性境全分及带质境一分是属于实种所生的因缘变摄;独影境及带质境一分是假种所生的分别变摄,然而带质境可以通于因缘变及分别变二门。」

此中性境全分指是是第八识及前五识率尔初心的所缘带质境一分指的是五俱意识的所缘,是属于因缘变独影境是意识摄,带质一分是第七识及五俱意识的所缘,是属于分别变。因此枢要中所说的五识所缘自地五尘,是初性境,亦得说是带质之境,就是这个道理。

因为五识初念的率尔心是缘性境,但是第二念的寻求心及决定心意识便生起现行而名为五俱意识。如下《瑜伽师地论》所言:

《瑜伽师地论》卷1:「复次!由眼识生。三心可得。如其次第。谓率尔心。寻求心。决定心。初是眼识。二在意识。决定心后。方有染净。此后乃有等流眼识。善不善转。而彼不由自分别力。乃至此意不趣余境。经尔所时。眼意二识。或善或染相续而转。如眼识生。乃至身识。应知亦尔。」

语译:「复次!眼识的生起三心可得,如其生起次第,即是最初的率尔心,第二念的寻求心,第三念的决定心,初念是眼识,第二念的寻求心在意识(眼俱意识),第三念的决定心后才有第四念的染净心,此染净心后才有第五念的等流眼识的善心、不善心而转。而彼眼识不由自身的分别力乃至此意识亦不趣向其它境,经如是多念所时,眼识及意识二识,或净善性或染恶性如是相续而转。如是眼识的生起乃至身识的生起,应该知道亦是这样。」

 

《瑜伽师地论》卷3:「五识无间所生意识。或寻求或决定。唯应说缘现在境。」

语译:「五识无间所生的五俱意识,或是寻求心或是决定心,唯有应该说是缘现在境。」

 

    或许您会认为,五识的现起不是要依意识为俱有依吗?是先有意识的生起,才有五识的生起,于《成唯识论》卷4中说:「由此五识俱有所依,定有四种谓五色根,六、七、八识。随阙一种必不转故。」及八识规距颂中亦如是说五识的生起是眼识是九缘生,耳识是八缘生、鼻、舌、身是七缘生,其中五识中的任何一识的现起前皆要有意识先起才能有五识的现起。但为何《瑜伽师地论》却说五识先起,后意识生呢?二者的说法是否有相违背呢?

因为瑜伽师地论说五识生起的第一刹那率尔心是没有与意识共缘.要等第二剎那寻求心及第三剎那决定心才有意识的生起而共缘所缘之境

《瑜伽师地论》卷3:「五识无间所生意识。」

瑜伽师地论为什么会这样说呢?

因为意识的存在有二种情况:

一者独头意识,缘过去境或未来境,是非量摄。

二者五俱意识.,唯缘现在境,是现量摄。

因此在五俱意识未生起前,独头意识早就存在了!只是不缘五尘之现量境而巳。或者不与眼识共缘而与其它四具缘.所以在五识中的任一识生起第一念的率尔心时,是不与意识俱缘,要等第二剎那寻求心及第三剎那决定心才有意识共缘所缘境而名为五俱意识。

这也就是瑜伽师地论卷第三所说的:「又一剎那五识身生已。从此无间必意识生」的道理。

因为五识与五俱意识皆是摄于现量,如下:

《因明入正理论疏》卷3:「现量略有四类:一五识身、二五俱意、三诸自证、四修定者。」

略翻:「现量略说有四类:一者五识身(即是前五识)、二者五俱意识(即是意识与前五识多分或少分共同俱起之意识)、三者诸识体的自证分(亦名自体分,以见相二分皆要依于识的自体分而现起故)、四者修学禅定之人。」

 

而独头意识是摄于似现量,如下:

《因明入正理论疏》卷3:「有五种智皆名似现:一散心缘过去、二独头意识缘现在、三散意缘未来、四于三世诸不决智、五于现世诸惑乱智。」

略翻:「有五种智都是为似现量:一者散心缘于过去境、二者独头意识缘现在境、三者散乱意识缘未来境、四者于过去现在未来三世的诸所有不决定之智、五者于现在世的诸所有迷惑意乱智。」

而似现量及似比量都是属于非量所摄,如下:

《因明入正理论疏》卷1:「似现、似比。总入非量。」

 

因此五识的现起,并非与意识俱,而是要等第二念的寻求心才与意识俱这是从五识五念心(率尔、寻求、决定、染净、等流)生起的次第上说,并非从九缘生识的俱有依缘上说,因为从九缘生识上说五识的生起是要有意识作为俱有依缘的增上缘。

所以大论中说一剎那五识身生已,从此无间必意识生,指的是五俱意识;而八识规距颂中九缘生识之五识生起的俱有依之意识,指的是独头意识,是故!二者的说法并不相违,只是说法的角度不同而巳,以法无定法故。

 

因此您的疑问:五识初念率尔心缘性境,后念缘带质境与五识缘内相分境的说法为何不同?其实也是一样的,只是说法的角度不同而巳,以法无定法故,并不相违。如同导师对第八识有无了别性,于未悟者的讲法与悟后的讲法,亦是有差异。


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