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金刚喻定乃指三乘学人的最后能断烦恼之定的譬喻  

2011-03-22 21:08:42|  分类: 佛法正见 |  标签: |举报 |字号 订阅

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金刚喻定唯有妙觉菩萨即将成为究竟佛时才会现前。

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略辨:

金刚喻定乃指三乘学人的最后能断烦恼之定的譬喻,非是**兄所说的:「唯有最后身菩萨即竟佛时才会现前」之意,而是从金刚能断破一切物,此金刚之喻来比喻断除一切烦恼之意。

也就是二乘声闻缘觉或是大乘菩萨于修行即将完成的最后阶段,欲断除最后之二障微细随眠所起之定。

此金刚定可断除极微细之烦恼而各得其极果,于二乘声闻缘觉可达阿罗汉果位,于大乘菩萨则得佛地果位。

如下:

《瑜伽师地论略纂》卷5:「金刚喻定。二乘依九地。色六、无色三;菩萨唯第四静虑。唯识有二义:

一云。此现在前。已得四智。麁重惑种。一时舍故。

二云。此时异熟识。在解脱道位。四智方起。广如彼说。」

语译:「金刚喻定有二乘及菩萨之差别,二乘是依九地,色界六地(初禅前的未到地定、无寻有伺定和四静虑)、无色界三地(除最后的非想非想地);菩萨唯在第四静虑中。又成唯识论中有二个论师的说法:

第一个论师说此金刚喻定一现在前时巳得四智,因为粗重的随眠惑种是一时顿舍。第二个论师的说法是此时异熟识要在金刚喻定的解脱道位中四智才能现起,广如成论卷十所说。」

 

**兄真是文字障重,又读不懂导师的文意,因为导师于胜鬘经讲记的此段文意是讲菩萨明心虽证金刚心的如来藏,但非是金刚喻定,因为金刚喻定乃指三乘学人的最后能断烦恼之定的譬喻,是从金刚能断破一切物,此金刚之喻来比喻断除一切烦恼之意。

也就是二乘声闻缘觉或是大乘菩萨于修行即将完成的最后阶段,欲断除最后之二障微细随眠所起之定,即是金刚喻定。

此定只是一种比喻而巳,并非实际上有一个定名金刚喻定,因为定亦名等持,亦名三摩地,因此二圣人最后以慧力断除最后思惑于九地中的任一种任何一地之等持位中名金刚喻定;但是最后菩萨唯有在第四禅中入三摩地(在等持位,非等至位、等引位)断最的二障随眠名为金刚喻。

 

如下:

《大乘阿毘达磨集论》卷5〈1 谛品〉:「云何金刚喻定。谓居修道最后断结道位所有三摩地。」

 

《瑜伽师地论略纂》卷5:「金刚喻定。二乘依九地。色六无色三。菩萨唯第四静虑。」

 

《瑜伽师地论》卷34:「当知此中金刚喻定所摄作意。名加行究竟作意。最上阿罗汉果所摄作意。名加行究竟果作意。由如是等多种作意。依出世道证得究竟。

如是一切名声闻地。此是一切正等觉者所说。」

 

《瑜伽师地论》卷50〈5建立品〉:「在菩萨位最后有中。皆已证得极善清净。若时菩萨坐菩提座住最后有。于菩萨道菩提资粮极善圆满。尔时无师修三十七菩提分法。得一剎那名无障碍智三摩地。是其菩萨学道所摄金刚喻定。」

 

《瑜伽师地论》卷57:「问:已知根何义。答:从预流果乃至金刚喻定。」

 

《成唯识论》卷5:「金刚喻定现在前时。顿断此种成阿罗汉。故无学位永不复起。二乘无学回趣大乘。从初发心至未成佛。虽实是菩萨亦名阿罗汉。」

 

《成唯识论》卷9:「金刚喻定现在前时彼皆顿断入如来地。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 53, c20-21)

 

《瑜伽师地论略纂》卷5:「阿罗汉果。诸漏已尽。金刚喻定。及加行道。为此修定体。」

 

**兄常常误解导师的文意,读不懂导师文句的内含之义,此又是一例。

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