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无间灭意的内涵  

2011-03-31 14:11:11|  分类: 摧邪现正 |  标签: |举报 |字号 订阅

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无间灭意的内涵 - zwz700 - 平实中国 

无著菩萨在《摄大乘论本卷上》(無著菩薩造,三藏法師玄奘奉 詔譯)有云:「此亦名心,如世尊說:心意識三。此中意有二種:第一與作等無間緣所依止性,無間滅識能與意識作生依止;第二染污意與四煩惱恒共相應,一者薩迦耶見,二者我慢,三者我愛,四者無明,此即是識雜染所依。識復由彼第一依生,第二雜染了別境義故。等無間義故,思量義故,意成二種。」

   无著菩萨的这一段论文略解如下:此根本心如来藏识亦命名为心,具有集藏义故,如同 世尊说一切有情八识可以简化为三种相识,即如来藏心——真相识、意根或名末那识——业相识、分别事识——眼耳鼻舌身意六识。这三种相识中的意根末那识在一切凡夫位的有情中具有二种意涵,第一种意涵是与意识心生起作为不共的俱有依,具有作意促使意识心生起运作的等无间缘现行的增上功能,自身无始劫来从不间断,能够作为意识出生并运作的依止根,,,,,,,,,,由此成就了意根末那识的二种意涵。。


田中

大德错解了无间灭意的意思了!

虽然『意』有二种说法谓恒行意及无间灭意。恒行意是六根中的意根、十二处中的意处、十八界中的意根界,因为是心法的原故,但为与意识有所区隔,在大乘中乃语译为末那识,此意是俱有依止义及思量之二义,因前五根与意识皆要依止于此意及在三界中具有恒审思量不断故名为恒行意;但是无间灭意却是六识身灭后能现起后念之六识身而称为无间灭意,此意只俱有依止义而无思量义故名为无间灭意。

 

《摄大乘论释》卷1:「释曰。此亦名心者。阿赖耶识即是心体。意、识二义差别可得。当知心义亦有差别。显示此故此中与作等无间缘因性。谓无间灭识与意识为因是第一意。由四烦恼常所染污,是第二意。」

如是明显的区隔出二种「意」的差别:

第一种是无间灭识与意识为第一种「意」,也就是说前六识身灭后能生后六识身为无间灭意,若依种智的说法无间灭意则是六识身的等无间缘,所以此无间灭意并不是六根中的意根,十二处中的意处、十八界中的意根界,而是以六识身灭后能作为生起后念六识身的依止义而名为无间灭意,但无恒审思量义。

第二种意则是意根的意思,是与四烦恼常所染污,是具有依止及思量二义。

窥基菩萨亦如是说:

《成唯识论掌中枢要》卷2:「意有二义。一依止。二思量。七,二义具。余唯依止。过去依止似七故。思量亦似第七名意。不似心识名心识。

问:已灭为依等思量亦名似。六.八现为依。似七有思量。应皆得名意。

据实余识皆得意名。已灭似七识现故,但说之为意。」

如是窥基菩萨言据实而说第七识外的余识皆可用意这个名字,并非只有第七识才能用意这个名字,亦如《瑜伽师地论》也说六识身的无间灭意为等无间缘的道理,如下::

《瑜伽师地论》卷27:「处善巧者。谓眼为增上缘,色为所缘缘,等无间灭意为等无间缘,生起眼识及相应法。耳为增上缘,声为所缘缘,等无间灭意,为等无间缘,生起耳识及相应法。如是乃至意为等无间缘,此生作意为增上缘,法为所缘缘,生起意识及相应法。如是六识身及相应法。皆由三缘而得流转。」

如是眼根为增上缘,色法为所缘缘,而眼识前念的等间灭意作为等无间缘,如此才能生起后念的眼识及相应的心所法,又耳、鼻、舌、身、意亦复如是。这不是说明了灭间灭意的真正义理吗?

所以「意」确实有二种意思,一者为六识身的无间灭意;二者为六根中意根末那识的意思。

 

百法明门亦如是说每个心的等无间缘是名为意,如下:

《大乘百法明门论解》卷1:「心法者,总有六义:

一、集起名心,唯属第八,集诸种子,起现行故。

二、积集名心,属前七转识能熏,积集诸法种故;或集起属前七转现行共集,熏起种故;或积集名心,属于第八含藏,积集诸法种故。

三、缘虑名心,俱能缘虑自分境故。

四、或名为识,了别义故。

五、或名为意,等无间故。

六、或第八名心,第七名意,前六名识,斯皆心分也。」

如上说八种个心法有六种义理,

一、集起名心,唯第八识可称之。

二、积集名心,七、八二识皆可共称之。

三、缘虑名心,八个识各能自缘其所缘境,故八个识皆可称之。

四、识,具有了别义,八个识皆有了别作用,故八个识皆可称之。

五、意,八个识生起皆有前后念的等无间缘,故名为意。

六、第八识名心,第七识名意、前六识名识,皆是心的分别。

 

再者,窥基菩萨对无间灭意若指为意根的话也有所评论,说是为了要通小乘的世俗道理而建立,实际上六识身的无间灭意定义为意根是没有道理的,于阿含圣教及现观道理是说不通的,其说如下:

《瑜伽师地论略纂》卷15:「无间灭为一意。十二者。下文云:一为六故。谓意界,开六识总为意界,谓初通小乘等世俗道理。若大乘自有七、八,以为意界体,并实有。」

《成唯识论述记》卷5:「种子不离识自体故亦名为缘。即是正义 二云以二所依即所缘故。即是第七缘种等义。不尔,因缘依,此便非有。无间灭依,此理定无。」

 

《瑜伽师地论略纂》卷1:「意谓恒行意及六识身无间灭依者。此中通明过去六识名意,非唯第七。一切皆有依止义故。据实此意,唯取第七,如成唯识、摄大乘论,释心、意、识三种别义。」

 

不仅如此,玄奘菩萨于成唯识论中亦有若将灭间灭意当成是意根亦有深入的破斥,如下:

《成唯识论》卷5:「又契经说:思量名意。若无此识彼应非有。
谓若意识现在前时。等无间意已灭非有。
过去未来理非有故。彼思量用定不得成。
既尔!如何说名为意?若谓假说。理亦不然。无正思量假依何立。
若谓现在曾有思量。尔时名识宁说为意。
故知别有第七末那。恒审思量正名为意。已灭依此假立意名。」
语译:「又契经说,有思量的心体说名为意根末那识,如果没有此末那识作为俱有依,彼意识应该不会生起的。
若意识心现行生起时,等无间灭的意已经灭了不会有现行生起(此段述记云:在破萨婆多等部,彼小乘言,思量名意,过去心是。今破不然,识现生时意已谢灭,现无思量之用。过去之心如何名意?)
过去与未来的意识心在理论上并未现行生起,彼时的意识决定没有现在思量之用,如何说过去的意识心名为意根呢?所以这种说法是不能成立的。
既然是如此,如何的说法才能名为意根呢?若是假借名词而施设的话,在道理上也是不能成立的,因为彼时没有正在思量的心,这种假设依何而建立呢?
(萨婆多部云)如果说过去的意识心于有现在时曾有思量的心,所以说过去心可以名为意根的。
(论主破斥)但是那时候的意识心是名为识,怎能说为是意呢?
(论主总结)所以应知一定别有个第七识名为末那,此意恒审思量正是说名为意,又巳灭的意识依此而假立为意的名称,因为意有二种说法:一者思量的义理、二者依止的义理。(述记云:意有二义。一思量义。二依止义。第七通有二名。过去但唯依止。体虽现无。与现依止。思量之意相似。故但名意。不名为识。)」

 

以是之故!意有思量及依止之二义;亦有恒行意及无间灭意之称。恒审思量名为意,亦名为末那识,以恒审思量胜其他识,是意根第七识之体性,因集起名心不若第八,了别名识不及第六,是故以意名来标示之,而不称心及识;依止名为意者,为过去曾现起之六识身为依止名为意;恒行意者乃此意于三界中恒现行思量不断名恒行意;无间灭意者乃指六识身无间灭识为意,是后起六识之依止,故以过去六识名意。小乘论师们以此无间灭意为意界,但此无间灭意是通小乘之世俗道理而说,以无实体故,是虚相法之建立,非大乘意根俱有实体之意。复次!第七识末那通思量及依止二义,但过去六识名意者不俱思量义,唯有依止之义。

 

总而言之,大、小乘对「意」的定义是有差别的,也证明小乘论师们对六识身无间灭后建立为意根的说法是有误的,是虚相无体之假名建立,因为少了自体因缘依的种子故,此中更加证明意根一法是心法,是具有真实体性,是六根中之意根,即是大乘法中的第七末那识,而将无间灭意若当意根则是错误说法,是不符合世尊于阿含时所说「意法为缘意识生」的说法,亦如成论识论中玄奘菩萨之如上破斥。

 

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