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对无间灭意当成六根之意根的破斥  

2011-03-31 14:14:04|  分类: 摧邪现正 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若小乘对大乘立宗云:「识无间灭名意-宗,六识身之等无间缘故-因,凡是六识身之等无间缘者皆是意,如瀑流水-同喻。」

因为小乘宗派误认六识身无间灭为十八界之意界、六根之意根故,如下:

《阿毘达磨顺正理论》卷3:「识蕴名七心界,前说识蕴,就所依根,别分为六,今离六识,说何等法,复名意界,更无异法,即于此中。

颂曰:由即六识身无间灭为意。

论曰:即六识身无间灭已,能生后识,故名意界。」

在这个立量中,前陈有法自相是「识无间灭」,后陈法自相是「意」,但此宗依后陈法自相的「意」有差别义,以意有二义故,一者恒行意,二者六识身之无间灭意,是为后陈宗依的法差别。但是立这样的宗,于宗支、及因支皆有过失;于宗是犯有「相符极成」的过失,因为意有二义,大乘也认为识无间灭名意,但不是意根的意,而是诸识的等无间缘而巳,是故有相符极成过中的「符他一分非自」的过失;于因没有讲到恒行意,或将之排除,因此便有犯「法差别相违因」之过。

如下:

《瑜伽师地论》卷1:「心谓一切种子所随依止性。所随(依附依止)性。体能执受。异熟所摄,阿赖耶识。意谓恒行意及六识身无间灭意。识谓现前了别所缘境界。」

 

《成唯识论述记》卷5:「意有二义:一思量义。二依止义。第七通有二名。过去但唯依止。体虽现无。与现依止。思量之意相似。故但名意。不名为识。」

 

《摄大乘论释》卷1:「释曰:此亦名心者。阿赖耶识即是心体。意、识二义,差别可得。当知心、义,亦有差别。显示此故,此中与作等无间缘因性。谓无间灭识与意识为因是第一意。由四烦恼常所染污,是第二意。」

如是明显的区隔出二种「意」的差别。一种是无间灭识与意识为第一种「意」,也就是说前六识身灭后能生后六识身为无间灭意,若依种智的说法无间灭意则是六识身的等无间缘,所以此无间灭意并不是六根中的意根,十二处中的意处、十八界中的意根界,而是以六识身灭后能作为生起后念六识身的依止义而名为无间灭意,但无恒审思量义。而第二种意则是意根的意思,是与四烦恼常所染污,是具有依止及思量二义。

是故『意』有二种说法,谓恒行意及无间灭意。恒行意是六根中的意根、十二处中的意处、十八界中的意根界,因为是心法的缘故,但为与意识有所区隔,在大乘中乃语译为末那识,此意是俱有依止义及思量之二义,因前五根与意识皆要依止于此意及在三界中具有恒审思量不断故名为恒行意;但是无间灭意却是诸识身灭后能现起后念之诸识身而称为无间灭意,此意只俱有依止义而无思量义故名为无间灭意。但是小乘论师们却谬将无间灭意错误的认为是十八界之意界、十二处之意处、六根之意根,小乘论师们因无法现观意根的存在,但又不能违背世尊于阿含经所说意根为心法,所以就误把六识身灭后的种子建立为意根一法,以建立十八界的说法,但此建立有误的。

如果将六识身等无间缘的灭间灭意认为是意根意界的话,那么意根意界就有六个了,而不是一个,因为眼识的生起与灭后有眼识的等无间缘名无间灭意,乃至意识的生起与灭后亦有意识的等缘间缘名无间灭意,如下:

《瑜伽师地论》卷27:「处善巧者,谓眼为增上缘,色为所缘缘,等无间灭意为等无间缘,生起眼识及相应法。耳为增上缘,声为所缘缘,等无间灭意,为等无间缘,生起耳识及相应法。如是乃至意为等无间缘,此生作意为增上缘,法为所缘缘,生起意识及相应法。如是六识身及相应法。皆由三缘而得流转。」

如是眼根为增上缘,色法为所缘缘,而眼识前念的等间灭意作为等无间缘,如此才能生起后念的眼识及相应的心所法,又耳、鼻、舌、身、意亦复如是。

以是之故,六识身的无间意非是六根中的意根、十八界中的意界,又意根意界只有一个,小乘若将六识身的无间灭意当成是意根意界的话,那么意界便有六个了,如此便不符世尊说六根中只有一个意根及十八界中只有一个意界的道理。

再者阿含也常说:「意、法为缘生意识」意思是说意根缘法尘后能出生意识,意识的出生乃是意根与法尘的二因缘才能出生的,如是很明显的证明是先有意根再有意识,唯识种智说意根末那为二能变识,意识说为三能变识,但是六识身的无间灭意却是六个识生起灭后才称为意,是先有六识身生起灭后再称为意,如是证明六识身的无间灭意不是阿含经所说的「意、法为缘生意识」的意,因为此无间灭意是无法缘法尘故,只是眼等六识的等无间缘而巳,不是恒行意之意根意界。

因此小乘对大乘立宗云:「识无间灭名意-宗,六识身之等无间缘故-因,凡是六识身之等无间缘者皆是意,如瀑流水-同喻。」便有犯「相符极成」中的「符他一分非自」及「法差别相违因」之过失故。

大乘可以立他比量的宗云:

宗:汝无间灭意非意界。

因:以六识身之等无间缘故,非六识外之另一心。

同喻体:凡六识身之等无间缘,非六识外之另一心者皆非是意界。

同喻依:如瀑流水。

 

如此立宗就可以破斥小乘前面的宗,而成为是「显过破」,再来立个「立量破」,的宗如下:

宗:六根中之心法名意界。

因:能缘法尘故。

喻:如意识界。

亦可立宗云:「无间灭意不能缘法尘-宗,诸识之等无间缘故-因,凡诸识之等无间缘者皆不能缘法尘;如瀑流水-喻。」

如此立量破就可以彻底摧折小乘误认六识身等无间缘的无间灭意为意界了,因为意界有缘法尘故,而无间灭意无法缘法尘。

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