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痴与无明的关系--兼破正一兄将不共无明解释为所知障  

2011-05-10 19:30:01|  分类: 摧邪现正 |  标签: |举报 |字号 订阅

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痴又名愚痴。指闇愚痴昧,是指不能解知事、理之状态,是与「无明」同义。

因为瑜伽师地论卷五十八说痴即无明,有相应与独行二种。相应者,与贪等诸惑相应俱起;独行者,与贪等不相应。如下:

《瑜伽师地论》卷58:「无明者。谓于所知真实觉悟能覆能障心所为性。此略四种:一无解愚。二放逸愚。三染污愚。四不染污愚。

若于不见闻觉知,所知义中所有无智。名无解愚。

若于见闻觉知所知义中。散乱失念所有无智。名放逸愚。

于颠倒心所有无智。名染污愚。

不颠倒心所有无智。名不染污愚。

又此无明总有二种:一烦恼相应无明;二独行无明。

非无愚痴而起诸惑。是故贪等余惑相应,所有无明,名烦恼相应无明;若无贪等诸烦恼缠,但于苦等诸谛境中,由不如理作意力故,钝慧士夫补特伽罗,诸不如实,简择覆障,缠裹闇昧,等心所性。名独行无明。」

 

不止大论中说痴是无明,以下论典亦如是说:

《佛地经论》卷7:「痴即无明、不可一心,痴、无痴并,如贪、无贪,瞋、无瞋等,不相应故。」

《阿毘达磨俱舍论》卷4〈2 分别根品〉:「此中痴者。所谓愚痴。即是无明、无智、无显。」

《阿毘达磨顺正理论》卷11:「痴谓愚痴。于所知境。障如理解。无辩了相。说名愚痴。即是无明、无智、无显」

 

《成唯识论》卷六云(大正31?31b)︰「云何为痴﹖于诸理、事迷闇为性,能障无碍,一切杂染所依为业。谓由无明,起疑、邪定、贪等烦恼、随烦恼业,能招后生,杂染法故。」

《大乘百法明门论解》卷1:「无明者,于诸理、事迷暗为性,能障无痴,一切杂染所依为业。杂染所依者,由无明,起痴、邪定、贪等烦恼、随烦恼业,能招后生,杂染法故。」

此文前段述记解说如下:

《成唯识论述记》卷6:「论:云何为痴至所依为业。

述曰:于理、事者。谓独头无明,迷理;相应等,亦迷事也。」

语译:「论:什么是痴至所依为业用。

述记:于理、于事者。若于理者,即是独头无明烦恼是属见惑之迷理随眠摄,若于事者,即是与诸烦共相应的事,亦是属迷事随眠之修所断惑摄。」

注:迷事:「迷理」之对称。又称迷事惑。指修惑。即迷于五尘等事相之烦恼。〔四分律删繁补阙行事钞卷一上〕

迷理:「迷事」之对称。又称迷理惑。指见惑。即迷于四谛等真理之烦恼。

FROM:【佛光大辞典(慈怡 主编)】

 

    可知,无明的痴心所,除了与贪等相应之外,亦有独头孤起者,这是属于见惑之迷理随眠,如果与其它烦恼相应而起者,便是属事惑修所断之迷事随眠。所以成唯识论才说:『云何为痴﹖于诸理、事迷闇为性。』并不是正一兄所说的迷理无明为所知障。如下成论所说:

《成唯识论》卷5:「异生类恒处长夜,无明所盲,惛醉缠心,曾无醒觉。若生位,有暂不起此无明时,便违经义。异生位,迷理无明,有行不行,不应理故。此依六识皆不得成。应此间断彼恒染。故许有末那,便无此失。」

语译:「凡夫异生恒常处于长夜的生死轮回中,就是被无明的痴心所所遮蔽盲而不明,致使惛迷醉醺缠心所绕,从来没有觉醒过。如果凡夫异生位中有暂时不起此不共无明的话,便有违经义。所有凡夫异生位中若迷理无明的见惑有现行和不现行,这在道理是说不通的,因为此不共无明依六识皆不得成就故。应是此六识是有间断故,而彼不共无明是恒常染污,所以容许有末那识与此相应,便没有这样的过失。」

 

复次!痴心所(无明)乃三不善根之一、十烦恼之一、六根本烦恼之一、十随眠之一,为一切烦恼之所依,三界系、四谛及修道所断者。又,《成唯识论》卷五特将无始以来,与第七末那识恒常相应的我痴,称为「恒行不共无明」,以便与前第六意识相应的「独行不共无明」有所区别。而瑜伽师地论卷五十五说随烦恼中,覆、诳、谄、惛沈、失念、散乱、不正知等,都是以「痴」之一分为体,于成唯识论中亦有说,如下:

矫、诳是痴一分摄

《成唯识论》卷6:「谓矫、诳者,心怀异谋,多现不实,邪命事故。此即贪、痴一分为体。」

 

谄亦是痴一分摄

《成唯识论》卷6:「云何为谄。为网他故,矫设异仪,险曲为性。能障不谄,教诲为业。谓谄曲者,为网帽他,曲顺时宜,矫设方便,为取他意,或藏己失。不任师友,正教诲故。此亦贪、痴一分为体。」

 

惛沈亦是痴一分摄

《成唯识论》卷6:「云何惛沈?令心于境无堪任为性。能障轻安毘钵舍那为业。有义:惛沈,痴一分摄。论唯说此是痴分故。惛昧沉重是痴相故。」

 

失念亦是痴一分摄

《成唯识论》卷6:「云何失念?于诸所缘不能明记为性。能障正念,散乱所依为业。谓失念者心散乱故。」

《成唯识论》卷6:「有义:失念,念一分摄。说是烦恼相应念故。

有义:失念痴一分摄。瑜伽说此是痴分故。痴令念失故名失念。

有义:失念俱一分摄。由前二文影略说故。论复说此遍染心故。」

 

散乱亦是痴一分摄

《成唯识论》卷6:「云何散乱?于诸所缘令心流荡为性。能障正定,恶慧所依为业。谓散乱者发恶慧故。」

《成唯识论》卷6:「有义:散乱,痴一分摄。瑜伽说此是痴分故。」

 

不正知亦是痴一分摄

《成唯识论》卷6:「云何不正知?于所观境谬解为性。能障正知,毁犯为业。谓不正知者多所毁犯故。」

《成唯识论》卷6:「有义:不正知慧一分摄。说是烦恼相应慧故。

有义:不正知,痴一分摄。瑜伽说此是痴分故。令知不正名不正知。」

 

所以诸烦恼之生起,必定由痴心所所引起故,又痴心所除了随烦恼共相应外亦与其余的九根本烦恼必定相应。如下:

《成唯识论》卷6:「痴与九种皆定相应。诸烦恼生必由痴故。」

  语译:「痴与九种烦恼皆必定相应而起,以诸烦恼的生起必定由于痴的缘故。」

 

《瑜伽师地论》卷63:「末那恒与四种任运烦恼相应。于一切时俱起不绝。谓我我所行萨迦耶见、我慢、我爱、不共无明。」

 

此中的不共无明即是痴心所的意思,才能前文的四种任运烦恼相符合为四烦恼,不是正一兄所说的为所知障。

 

因此正一兄将不共无明解释为所知障,乃是错误的解释。

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