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依止善知識的重要性  

2011-07-14 12:56:43|  分类: 佛法正见 |  标签: |举报 |字号 订阅

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明证法师【2010年3月8日星期一台北生命道场讲】
 
在众多法师中须觅得一位可以依止的依止师。
依止师并不一定要多大的名望,而是要能够真实地解决你修行路上的种种疑难,并能方便地教授与摄受,不执己见;不以一已之法而排他法,法法平等,见闻广博,能断众疑,归纳起来有以下几条:
(1)已满十夏,明了四相五法等作为阿阇黎的一切条件(即具戒知法)。
(2)能勤教授:即具悲,肯认真负责地教诫弟子,愿意慈悲摄众而不企攀众缘。
(3)明共行别行,能须呵切勒。即明白七种师徒间共同的责任和义务,以及各自不同的行为要求。为师者在弟子有过罪时,能及时发现,依过顺呵内怀慈育,外现威严。
弃恶向善、远俗趣圣、成就解脱,是每时每刻的事儿,依止的重要性就贵在“及时”教导。那种听听光盘磁带的开示,不合依止法!是你一向情愿,对方没有办法对你负责地教诫,也不能对你的言行及时教导“自欺性”的名闻依止,只能说明一个问题,你还在粗分的“贪”字上打转——图名:“我有一位多么有名,多么有成就的师父。”毫无意义!与你的了生脱死毫无关系!要有,也只是把自己圈在生死道中,放下名闻吧,修行是脚踏实地的事儿!
哪些人需要依止:
(1) 和尚命终休道,或决意离开而不再摄众,其未出道的弟子须另求依止。
(2) 弟子离师远去他方(包括另求胜缘),另求依止。
(3) 学戒不满五年的须继续依止。
(4) 不谙教纲的,即使受具足戒已过五年,“不善毗尼,不能自立,不能立他,尽形依止”。“若百腊不知法者,应从十腊者依止”。
(5) 若愚若智,即大罪不犯,过失不断,性戾痴慢,也知依法洗忏,志非贞正,必须有依止师、得以依止。
(6) 不诵、先诵后忘、根钝诵不得者此三人不离依止。出家众有上述六大方面十种人需要依止师,在家众有二种情况:
①学法者须终身依止,即使证得阿罗汉,尚且不离依止。
②若依止师命终、休道、远去或自己因故远去他方,须另求依止。
 
【善知识】
 (术语)知识者,知其心识其形之义,知人乃朋友之义,非博知博识之谓,善者于我为益,导我于善道者。 
法华文句四曰:“闻名为知,见形为识。是人益我菩提之道,名善知识。”
法华经妙庄严王品曰:“善知识者是大因缘,所谓化导令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。”
有部毗奈耶杂事曰:“阿难陀言:诸修行者,由善友力,方能成办。得善友故,远离恶友,以是义故,方知善友是半梵行。佛言:阿难陀勿作是言,善知识者是半梵行。何以故?善知识者是全梵行,由此便能离恶知识,不造诸恶。常修众善,纯一清白,具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办,故名全梵行。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
 
经论中胪举善知识之各种类别,据智顗之摩诃止观卷四下载,善知识有如下三种:
(一)外护,指从外护育,使能安稳修道。
(二)同行,指行动与共,相互策励。
(三)教授,指善巧说法。据圆晖之俱舍论颂疏卷二十九载,与法者为上亲友,与财、法者为中亲友,仅与财者为下亲友,以上称为三友。华严经探玄记卷十八亦举出人、法、人法合辨等三种善知识。
 
旧华严经卷三十六离世间品则说十种善知识,即:
1能令安住菩提心善知识、2能令修习善根善知识、3能令究竟诸波罗蜜善知识、4能令分别解说一切法善知识、5能令安住成熟一切众生善知识、6能令具足辩才随问能答善知识、7能令不著一切生死善知识、8能令于一切劫行菩萨行心无厌倦善知识、9能令安住普贤行善知识、10能令深入一切佛智善知识。
 
《圆悟佛果禅师语录》:
大凡为善知识。应当慈悲柔和善顺。接物以平等。无诤自处。彼以恶求及以恶声名色加我。非理相干讪谤毁辱。但退步自照。于己无慊。一切勿与较量。亦不动念嗔恨。只与直下坐断。如初不闻不见。久久魔孽自销尔。若与之校。则恶声相返。岂有了期。
又不表显自己力量。与常流何以异。切力行之。自然无思不服。槌拂之下开发人天。俾透脱生死。岂小因缘。应恬和词色当机接引勘对。辩其来由。验其蹲坐。攻其所偏坠。夺其所执著。直截指示令见佛性。到大休大歇安乐之场。所谓抽钉拔楔解黏去缚。切不可将实法系缀人。令如是住如是执。勿受别人移倒。此毒药也令渠吃著。一生担板赚误。岂有利益耶
 
据释氏要览卷上载,师有二种:
一为亲教师,即比丘依之出家、受经者;
二为依止师,即比丘依之禀受三藏者。而禅林中,亦称参禅之师为依止师。
戒律中有关依止之规定者,称为依止法。
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