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二乘人也能證得第八識?  

2011-07-14 14:03:30|  分类: 法义辩证 |  标签: |举报 |字号 订阅

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明证日记10-09-22
 
2010年9月22日   星期三    河南佛教学院    阴冷【中秋节】
 
上午討論昨日作業并弄清楚了耀法法師的一個問題:耀法引華嚴經:“法性真常離心念,二乘於此亦能得”,認為二乘人也能證得第八識。今查華嚴經第三十八卷十地品第二十六之五相關原文如下:
爾時,金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰:
「七地修治方便慧,  善集助道大願力,
 復得人尊所攝持,  為求勝智登八住。
 功德成就恒慈愍,  智慧廣大等虛空,
 聞法能生決定力,  是則寂滅無生忍。
 知法無生無起相,  無成無壞無盡轉,
 離有平等絕分別,  超諸心行如空住。
 成就是忍超戲論,  甚深不動恒寂滅,
 一切世間無能知,  心相取著悉皆離。
 住於此地不分別,  譬如比丘入滅定,
 如夢渡河覺則無,  如生梵天絕下欲。
 以本願力蒙勸導,  歎其忍勝與灌頂,
 語言:『我等眾佛法,  汝今未獲當勤進。
 汝雖已滅煩惱火,  世間惑焰猶熾然,
 當念本願度眾生,  悉使修因趣解脫。
 法性真常離心念,  二乘於此亦能得,
 不以此故為世尊,  但以甚深無礙智。』
 如是人天所應供,  與此智慧令觀察,
 無邊佛法悉得成,  一念超過曩眾行。
 菩薩住茲妙智地,  則獲廣大神通力,
 一念分身遍十方,  如船入海因風濟。
 心無功用任智力,  悉知國土成壞住,
 諸界種種各殊異,  小大無量皆能了。
 三千世界四大種,  六趣眾生身各別,
 及以眾寶微塵數,  以智觀察悉無餘。
 菩薩能知一切身,  為化眾生同彼形,
 國土無量種種別,  悉為現形無不遍。
 譬如日月住虛空,  一切水中皆現影;
 住於法界無所動,  隨心現影亦復然。
 隨其心樂各不同,  一切眾中皆現身,
 聲聞獨覺與菩薩,  及以佛身靡不現。
 眾生國土業報身,  種種聖人智法身,
 虛空身相皆平等,  普為眾生而示作。
 十種聖智普觀察,  復順慈悲作眾業,
 所有佛法皆成就,  持戒不動如須彌。
 十力成就不動搖,  一切魔眾無能轉,
 諸佛護念天王禮,  密跡金剛恒侍衛。
 此地功德無邊際,  千萬億劫說不盡,
 復以供佛善益明,  如王頂上莊嚴具。
 菩薩住此第八地,  多作梵王千界主,
 演說三乘無有窮,  慈光普照除眾惑。
 一念所獲諸三昧,  百萬世界微塵等,
 諸所作事悉亦然,  願力示現復過是。
 菩薩第八不動地,  我為汝等已略說,
 若欲次第廣分別,  經於億劫不能盡。」
 
其中綠色部份是金剛藏菩薩對解脫月菩薩講的,原長行是這樣說的:
「佛子!此地菩薩本願力故,諸佛世尊親現其前與如來智,令其得入法流門中,作如是言:『善哉善哉!善男子!此忍第一,順諸佛法。然善男子!我等所有十力、無畏、十八不共諸佛之法,汝今未得,汝應為欲成就此法勤加精進,勿復放捨於此忍門。又善男子!汝雖得是寂滅解脫,然諸凡夫未能證得,種種煩惱皆悉現前,種種覺觀常相侵害,汝當愍念如是眾生。又善男子!汝當憶念本所誓願,普大饒益一切眾生,皆令得入不可思議智慧之門。又善男子!此諸法法性,若佛出世,若不出世,常住不異,諸佛不以得此法故名為如來,一切二乘亦能得此無分別法。又善男子!汝觀我等身相,無量智慧,無量國土,無量方便,無量光明,無量清淨,音聲亦無有量;汝今宜應成就此事。又善男子!汝今適得此一法明,所謂:一切法無生、無分別。善男子!如來法明,無量入,無量作,無量轉,乃至百千億那由他劫不可得知;汝應修行,成就此法。又善男子!汝觀十方無量國土、無量眾生、無量法、種種差別,悉應如實通達其事。』
 
所以玄奘大師的《成唯識論》也說:
謂有二乘深樂圓寂,得生空觀親證真如。永滅感生煩惱障盡,顯依真理有餘涅槃。彼能感生煩惱盡故,“後有異熟”無由更生。“現苦所依”任運滅位,餘有為法既無所依,與彼苦依同時頓捨,顯依真理無餘涅槃。爾時雖無二乘身智,而由彼證可說彼有。
 
又《成唯識論音響補遺》
問:既證無餘,便與佛等,何故二乘與佛有異?
答:此位既斷煩惱,證得清淨真如,離分別想,得寂滅樂,依斯義故,與佛無差;然上不求菩提,下不度眾生,因乖萬行,果缺圓常,故復說彼有異於佛。如有經云:“法性真常離心念,二乘於此亦能得;不以此故為世尊,但以甚深無礙智”,即斯義也。
 
但這都不是二乘人也像大乘人那樣證得第八識的意思。得,也並不一定是證得之義。不過據說耀法法師還有別的經論為據,必須等他回來再繼續探討。
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