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阿含中处处明说大乘是佛所说  

2011-07-24 16:22:13|  分类: 佛经摘录 |  标签: |举报 |字号 订阅

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平实导师于《阿含正义》已明确指出阿含诸经何处之义理所说即是第八识,即是如来藏!已足以证明大乘实是佛说,非如一些「佛学」考证者所说:「大乘非佛说」!
若真要如「佛学研究者」一般,对大乘法「考证」其是否为佛说,首当根据之依据当为阿含诸经,因为阿含诸经是连大乘非佛说的「佛学研究者」也承认为佛所说之经典!
现除平实导师所宣说阿含之义理中处处宣说有大乘法所说之第八识外,后学整理阿含中直接说有大乘法处,供诸位菩萨师兄参考,若再遇有大乘非佛说者,可用以做法义辨正或论文之参考!
一、以阿含中说阿难尊者集结经典时,另有集结大乘佛典为证:
《增壹阿含经》卷1〈1 序品〉:「于大众中集此法,实时阿难升乎座,弥勒称善快哉说,诸法义合宜配之,更有诸法宜分部,世尊所说各各异,菩萨发意趣大乘,如来说此种种别,人尊说六度无极,布施持戒忍精进,禅智慧力如月初...
....
如是阿含增一法,三乘教化无差别,佛经微妙极甚深,能除结使如流河,然此增一最在上,能净三眼除三垢,其有专心持增一,便为总持如来藏,正使今身不尽结,后生便得高才智,若有书写经卷者,缯彩花盖持供养,此福无量不可计,以此法宝难遇故。说此语时地大动,雨天华香至于膝,诸天在空叹善哉,上尊所说尽顺宜,契经一藏律二藏,阿毘昙经为三藏,方等大乘义玄邃,及诸契经为杂藏,安处佛语终不异,因缘本末皆随顺,弥勒诸天皆称善,释迦文经得久存,弥勒寻起手执华,欢喜持用散阿难,此经真实如来说,使阿难寻道果成。
是时,尊者阿难及梵天将诸梵迦夷天,皆来会集;化自在天将诸营从,皆来会聚;他化自在天将诸营从,皆悉来会;兜术天王将诸天之众,皆来会聚;艳天将诸营从,悉来会聚;释提桓因将诸三十三天众,悉来集会;提头赖咤天王将干沓和等,悉来会聚;毘留勒叉天王将诸厌鬼,悉来会聚;毘留跛叉天王将诸龙众,悉来会聚;毘沙门天王将阅叉,罗剎众,悉来会聚。
是时,弥勒大士告贤劫中诸菩萨等:『卿等劝励诸族姓子、族姓女,讽诵受持增一尊法,广演流布,使天.人奉行。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, c2-26)
(注:从上经文可知,佛示现灭度后除由大迦叶即选众中四十应真,从阿难受得四阿含外;弥勒菩萨亦聚集菩萨、天、人等,由阿难讽诵方广等大乘诸经而集结,并劝勉诸菩萨广演流布,使天.人奉行。)
《长阿含经单本般泥洹经》卷2:「复有四,佛所说十二部经,贤者阿难,皆讽诵念识,传为四辈弟子说,如所闻无所增减,亦未曾倦,是为阿难第四四德。」(CBETA, T01, no. 6, p. 185, a29-b3)(注:十二部经包含大乘如方广诸经等)
《长阿含经单本般泥洹经》卷2:「大迦叶即选众中四十应真,从阿难受得四阿含:一中阿含、二长阿含、三增一阿含、四杂阿含。此四文者,一为贪淫作;二为喜怒作;三为愚痴作;四为不孝不师作。四阿含文,各六十疋素。众比丘言:『用写四文,当兴行于天下。』故佛阇维处,自生四树,遂相捡敛,分别书佛十二部经,戒律法具,其在千岁中,持佛经戒者,后皆会生弥勒佛所,当从彼解度生死履。」(CBETA, T01, no. 6, p. 191, a19-27)(注:此经中亦说佛示现涅盘后,除集结四阿含外,亦将十二部经书写广为流传,十二部经包含大乘如方广诸经等)
二.以阿含中说有如来藏为证:
《杂阿含经单本:央掘魔罗经》卷4:「我说道者说何等道?道有二种,谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者,谓八圣道;菩萨道者,谓一切众生皆有如来藏。」(CBETA, T02, no. 120, p. 539, c5-7)
《杂阿含经单本:央掘魔罗经》卷4:「尔时央掘魔罗白佛言:『世尊!奇哉如来,哀愍一切众生,为第一难事。』
佛告央掘魔罗:『非是如来为第一难事,更有第一难事,谓于未来正法住世余八十年,安慰说此摩诃衍经常恒不变如来之藏,是为甚难!若有众生持诸同类是亦甚难!若有众生闻说如来常恒不变如来之藏,随顺如实是亦甚难。』
央掘魔罗白佛言:『世尊!何如为难?』
佛告央掘魔罗:『譬如大地荷四重担,何等为四?一者大水、二者大山、三者草木、四者众生,如是大地荷此四担。」
央掘魔罗白佛言:『如是世尊!』
佛告央掘魔罗:『非是大地荷四重担,所以者何?余复更有荷重担者。』
央掘魔罗白佛言:『谁耶世尊?』
佛告央掘魔罗:『正法住世余八十年,菩萨摩诃萨为一切众生,演说如来常恒不变如来之藏,当荷四担,何等为四?谓凶恶像类常欲加害,而不顾存亡弃舍身命,要说如来常恒不变如来之藏,是名初担。重于一切众山积聚,凶恶像类非优婆塞,以一阐提而毁骂之,闻悉能忍,是第二担。重于一切大水积聚,无缘得为国王大臣大力勇将及其眷属说如来藏,唯为下劣形残贫乞堪忍演说,是第三担。重于一切众生大聚,穷守边地多恼之处,衣食汤药众具麁弊,一切苦触无一可乐,男悉邪谤女人少信,域郭丘聚丰乐之处不得止住,是第四担。重于一切草木积聚,若能荷此四重担者,是名能荷大担菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨,于正法欲灭余八十年,弃舍身命,演说如来常恒不变如来之藏,是为甚难!若能维持彼诸众生,是亦甚难,彼诸众生闻说如来常恒不变如来之藏,能起信乐是亦甚难。』」(CBETA, T02, no. 120, p. 537, c19-p. 538, a21)
《增壹阿含经》卷1〈1 序品〉:「如是阿含增一法,三乘教化无差别,佛经微妙极甚深,能除结使如流河,然此增一最在上,能净三眼除三垢,其有专心持增一,便为总持如来藏,正使今身不尽结,后生便得高才智,若有书写经卷者,缯彩花盖持供养,此福无量不可计,以此法宝难遇故。」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, b29-c6)
三、以阿含中说有十二部经为证:(注:十二部经包含大乘如方广诸经等)
《长阿含经》卷3:「尔时,世尊即诣讲堂,就座而坐,告诸比丘:『汝等当知我以此法自身作证。成最正觉;.......比丘当知我于此法自身作证,布现于彼,谓:贯经.祇夜经.受记经.偈经.法句经.相应经.本缘经.天本经.广经.未曾有经.证喻经.大教经。汝等当善受持,称量分别,随事修行,所以者何?如来不久,是后三月当般泥洹。』」(CBETA, T01, no. 1, p. 16, c8-19)
《长阿含经》卷12:「是故,比丘,于十二部经自身作证,当广流布:一曰贯经、二曰祇夜经、三曰受记经、四曰偈经、五曰法句经、六曰相应经、七曰本缘经、八曰天本经、九曰广经、十曰未曾有经、十一曰譬喻经、十二曰大教经。当善受持,称量观察,广演分布。」(CBETA,T01, no. 1, p. 74, b16-24)
《长阿含经单本大集法门经》卷1:「当知佛所宣说,谓:契经、祇夜、记别、伽陀、本事、本生、缘起、方广、希法,如是等法,佛悲愍心,广为众生。如理宣说而令众生。如说修习。行诸梵行。利益安乐天人世间。」(CBETA, T01, no. 12, p. 227, b25-29)
《增壹阿含经》卷17〈25 四谛品〉:「彼云何比丘雷而不雨?或有比丘高声诵习。所谓契经.祇夜.受决.偈.本末.因缘.已说.生经.颂.方等.未曾有法.譬喻。如是诸法,善讽诵读,不失其义,不广与人说法,是谓此人雷而不雨。」(CBETA, T02, no. 125, p. 635, a10-14)
《增壹阿含经》卷21〈29 苦乐品〉:「彼云何名为法辩?十二部经如来所说,所谓契经.祇夜.本末.偈.因缘.授决.已说.造颂.生经.方等.合集.未曾有。及诸有为法.无为法。有漏法.无漏法。诸法之实不可沮坏。所可总持者。是谓名为法辩。」(CBETA, T02, no. 125, p. 657, a1-6)
《增壹阿含经》卷33〈39 等法品〉:「云何比丘知法?于是,比丘知法。所谓契经.祇夜.偈.因缘.譬喻.本末.广演.方等.未曾有.广普.授决.生经。若有比丘不知法者,不知十二部经,此非比丘也。以其比丘能解了法故,名为知法。如是,比丘解了于法。」(CBETA, T02, no. 125, p. 728, c2-7)
《增壹阿含经》卷46〈49 放牛品〉:「云何比丘择道行?于是,比丘于十二部经择而行之。所谓契经.祇夜.授决.偈.因缘.本末.方等.譬喻.生经.说.广普.未曾有法。如是比丘知择道行。」(CBETA, T02, no. 125, p. 794, c27-p. 795, a2)
《增壹阿含经》卷48〈50 礼三宝品〉:「尔时,世尊重告诸比丘曰:『汝等当知,若有愚人习于法行,所谓契经.祇夜.偈.授决.因缘.本末.譬喻.生.方等.未曾有.说.广普。虽诵斯法,不解其义,以不观察其义,亦不顺从其法,所应顺法终不从其行....』」(CBETA, T02, no. 125, p. 813, a14-19)
《杂阿含经》卷41:「佛告二比丘:『汝等持我所说修多罗.祇夜.受记.伽陀.优陀那.尼陀那.阿波陀那.伊帝目多伽.阇多伽.毘富罗.阿浮多达摩.优波提舍等法,而共诤论,各言:汝来试共论议。谁多谁胜耶?』
二比丘白佛:『不也,世尊。』
佛告二比丘:『汝等不以我所说修多罗,乃至优波提舍,而自调伏,自止息,自求涅盘耶?』
二比丘白佛:『如是,世尊!』.....」(CBETA, T02, no. 99, p. 300, c5-12)
四、以其他阿含中说有大乘法为证:
《增壹阿含经》卷19〈27 等趣四谛品〉:「尔时,弥勒菩萨至如来所,头面礼足,在一面坐,尔时,弥勒菩萨白世尊言:『菩萨摩诃萨成就几法,而行檀波罗蜜,具足六波罗蜜,疾成无上正真之道?』
佛告弥勒:『若菩萨摩诃萨行四法本,具足六波罗蜜,疾成无上正真等正觉。云何为四?于是,菩萨惠施佛、辟支佛、下及凡人,皆悉平均不选择人,恒作斯念:一切由食而存,无食则丧,是谓菩萨成就此初法,具足六度』.....」(CBETA, T02, no. 125, p. 645, a29-b8)
(注:此中说有大乘法中之菩萨摩诃萨六波罗蜜能成无上正等正觉等,证明佛有说大乘法)
《增壹阿含经》卷27〈35 邪聚品〉:「尔时,世尊告诸比丘:『如来出现世时必当为五事,云何为五?一者当转法轮、二者当度父母、三者无信之人立于信地、四者未发菩萨意使发菩萨心、五者当授将来佛决。若如来出现世时,当为此五事,是故,诸比丘,当起慈心向于如来。如是,比丘,当作是学。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 699, a4-10)
(注:此中说佛当使未发菩萨意使发菩萨心,当授记弟子何时当成佛等,此证佛陀必有宣说大乘法)
《中阿含经单本法海经》卷1:「吾法如是,禅定之味,志求寂定,致神通故;四谛之味,志求四道,解结缚故;大乘之味,志求大愿,度人民故。此第三之德。」(CBETA, T01, no. 34, p. 818, b28-c2)
(注:此中明说:「四谛之味,志求四道,解结缚故;大乘之味,志求大愿,度人民故。」此证明佛有宣说大乘成佛之法)
上述如此多阿含中之经典皆证明大乘为佛所说,倡言「大乘非佛说」诸佛学研究者可以止矣!

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