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第一义中诸法平等,不要分别吗?作者:说说看  

2011-08-25 12:28:25|  分类: 法义辩证 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《大乘理趣六般若波罗蜜经》云:

复有谛善巧。所谓三谛世俗谛胜义谛实相谛。

【世俗谛者谓一切世间。语言文字见闻觉知】。  —————— 此处是通说,何为世俗谛之俗

【胜义谛者谓心行处灭无复文字。离于一切见闻觉知】。 ———— 此处是通说第一义真如之真

【实相谛者所谓一切相即无相。如是无相即是实相】。  ———— 此处是总说、圆满而说真如诸法实相

菩萨摩诃萨于俗不染、观真不住、一相平等。是则名为菩萨摩诃萨谛善巧智。

复有二谛所谓世谛真谛。

【世谛者所谓一切世间色心等法。如实而见称实而知】。

【真谛者谓二空理。清净湛然究竟寂灭。化之不厌知真无取。无法可得】。是名菩萨摩诃萨谛善巧智。

 

【复有一谛谓即真如清净法界无生无灭非断非常。远离二边究竟安乐。于生无生心无二相。是名菩萨摩诃萨谛善巧智】。

———— 此处所说义,同前三者。

 

《大般若经》云: 

天王当知。【凡有言说名世俗谛】。此非真实。【若无世俗即不可说有胜义谛】。是诸菩萨通达世俗谛不违胜义谛。由通达故知一切法无生无灭无成无坏无此无彼。远离语言文字戏论。天王当知。【胜义谛者离言寂静。圣智境界无变坏法。若佛出世若不出世性相常住】。是名菩萨通达胜义。

——此中世尊开示:“凡有言说名世俗谛”

 

   《大般若经》云:

尔时舍利子白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。云何不名有所得者。谓诸有情实无所有而令安住布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。复为宣说能出生死殊胜圣法。或令得预流果。或令得一来不还阿罗汉果独觉菩提。或令入菩萨摩诃萨位。或令得无上正等菩提。

佛告舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。于诸有情非有所得。何以故。舍利子。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不见有情少实可得。唯有世俗假说有情。舍利子。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。【安住二谛为诸有情宣说正法】。何谓二谛。谓世俗谛及胜义谛。舍利子。【虽二谛中有情不可得。有情施设亦不可得。而诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧为诸有情宣说法要。诸有情类闻是法已。于现法中尚不得我。何况当得所求果证】。

如是舍利子。【菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧虽为有情宣说正法。令修正行得所证果。而心于彼都无所得】。

   ————此处甚为紧要。 “虽二谛中有情不可得。有情施设亦不可得。而诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧为诸有情宣说法要、令修正行得所证果。而心于彼都无所得

 

是故,菩萨摩诃萨“安住二谛为诸有情宣说正法”, 如何是“安住二谛”?为什么要“安住二谛”而不是“安住胜义谛或者安住世俗谛”? 诸位正法学人于此当深思之、善思之。

   是故,菩萨摩诃萨虽观“有情不可得。有情施设亦不可得”,而能“方便善巧为诸有情宣说法要”“令修正行得所证果”,而菩萨摩诃萨于此中“心于彼都无所得”,  此即为“菩萨摩诃萨“安住二谛为诸有情宣说正法”。

 

*******************************  以下再作解释  ***************************

如此当知,虽胜义谛中无说无示、无言无语,乃至胜义谛中无有众生有情可得,无有施设有情可得,然亦不妨碍诸佛菩萨“安住二谛为诸有情宣说正法,乃至破斥邪见

    是故,释迦牟尼世尊广破六师外道,令其弃邪归正,并非违背“是法平等、无有高下”之第一义;  诸大菩萨破斥外道、教化众生,并非违背“是法平等、无有高下”之第一义; 乃至平实导师破邪显正,拈提诸方,也不违背“是法平等、无有高下”。

  

   假若有人问难云:既然胜义谛中无说无示,言语道断心行处灭,离一切见闻觉知,为什么你还来依据胜义谛破斥种种邪见呢?这样岂非是违背胜义谛?

   则应答曰:

   若说依据胜义谛来破斥种种邪见即是违背胜义谛,则诸佛菩萨如何说法度众?是故由诸佛菩萨行处可知,依据胜义谛来破斥种种邪见并非就是违背胜义谛,此其一;

   其二者,大般若经开示云:菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。【安住二谛为诸有情宣说正法】…………方便善巧为诸有情宣说法要。 由此可知,依据胜义谛来破斥种种邪见,乃是“安住二谛”,非为远离胜义谛,亦不违世俗谛,乃是菩萨摩诃萨之方便善巧;

   其三者,菩萨摩诃萨如此说法之后,“诸有情类闻是法已。于现法中尚不得我。何况当得所求果证”,是故,菩萨摩诃萨说法之结果,亦是令众生不违胜义谛;

   其四者,菩萨摩诃萨如此说法,“令修正行得所证果。而心于彼都无所得”,是故菩萨摩诃萨不于此方便善巧说法中而远离、背离胜义谛。

   总之,虽胜义谛无说无示无言语,然不妨菩萨摩诃萨以种种言语方便善巧指示正法,破斥邪见,普度众生, 令诸有情虽“修正行得所证果”而“诸有情类闻是法已。于现法中尚不得我。何况当得所求果证”, 而此菩萨摩诃萨“心于彼都无所得

 

以下,再补充引用《大方广华严经》一段经文,与此作为证明:

 

此菩萨。不取世俗谛。不住第一义。不分别诸法。不建立文字。随顺寂灭性。不舍一切愿。见义知法。兴布法云。降霔法雨。【虽知实相。不可言说。而以方便无尽辩才。随法随义。次第开演。以于诸法言辞辩说。皆得善巧。大慈大悲。悉已清净。能于一切离文字法中。出生文字。与法与义。随顺无违。为说诸法。悉从缘起】。

虽有言说。而无所着。演一切法。辩才无尽。分别安立。开发示导。令诸法性。具足明显。断众疑网。悉得清净。虽摄众生。不舍真实。于不二法。而无退转。常能演说无碍法门。以众妙音。随众生心。普雨法雨。而不失时。是名菩萨摩诃萨。第九一切法智神通。

 

 

…………………………………………………………………………

如今之网络佛教圈里,常有这样的一种情况,假若你要指斥某种见解违背佛菩萨开示,他便说第一义中诸法平等,不要分别。

如此之说,乃是混淆世俗谛与胜义谛之差别关系,乃是不知道经由世俗谛而得证(悟)入胜义谛的关系。

   世俗谛者,一切世间言语文字觉知; 胜义谛者,离一切文字语言、见闻觉知。然经中云:“若无世俗即不可说有胜义谛”,此之谓:若不依据言语文字形象,如何来为众生宣说指示胜义谛?众生若不依靠见闻觉知来听闻思维佛法,如何能知能解能证胜义谛?

   再者,既然依世俗谛言语文字可以“指示”胜义谛,又依常识而知并非一切世间言语文字都能够指示胜义谛,是故可知, 以言语文字“指示”胜义谛者, 必定有正确指示者,也有错误指示者;

   假若依据错误指示胜义谛之世间言语文字,如何能够得证悟入胜义谛呢?

   由此可知,欲令众生证悟得入胜义谛,就应当以正确的言语文字开示指示胜义谛,而破除那些错误偏差指示胜义谛的言语文字。

   如此即是《华严经》中所说:“能于一切离文字法中。出生文字。与法与义。随顺无违。…………演一切法。辩才无尽。分别安立。开发示导。令诸法性。具足明显。断众疑网。悉得清净

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