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日志

 
 
 
 

十度  

2011-09-21 21:42:17|  分类: 佛法名相 |  标签: |举报 |字号 订阅

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十度 - zwz700 - 平实中国转载
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杂谈
分类: 大智度论学习相关资料


【十度】

 (名数)初六者如前。第七方便度,善巧方便,自积功德,又济度一切有情度也。第八愿度,修上求菩提下化众生之大愿也。第九力度,行思择力与修习力也。谓思惟诸法而修习之也。十智度,修自利利他之二智也。与前之第六度所以异者,彼为观空理之智慧,而此为照有相之智慧也。故二度相对。第六度为慧度。第十度为智度。以上十度如其次第,即菩萨十地之波罗蜜行也。(参见:唯识论九。参照波罗蜜)

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

 

 

【十度三行】

 (名数)十度一一各有三行:一、施度之三行,财施,法施及无畏施也,二、戒度之三行,摄律仪戒(持佛戒律具众威仪),摄善法戒(所作善法,悉皆摄持),饶益有情戒也。三、忍度之三行,耐怨害忍(无返,报心),安受苦忍,谛察法忍(审法性虚幻,超绝生灭)也。四、进度之三行,被甲精进,摄善精进,利乐精进也。五、禅度之三行,安住静虑(乱想不起深入禅定),引发静虑(知慧现前,生诸功德),辨事静虑(功行圆成利益众生)也。六、慧度之三行,生空无分别慧(平等照了俗谛之法),法空无分别慧(平等照了真谛之法),俱空无分别慧(超前二空悉皆平等)也。七、方便度之三行,进趣果向方便(修诸功德回向佛果),巧会有无方便(融会二谛),不舍不受方便(了达能所皆空)也。八、愿度之三行,求菩提愿,利乐他愿,外化愿也。九、力度之三行,思择力,修习力,变化力(神通力)也。十、智度之三行,无相智(达观性自空),受用法乐智,成熟有情智也。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

 

 

【十度三行】

十度中的每一度各具有三种行法,

    布施度的三行是财施、法施、无畏施;

    持戒度的三行是摄律仪戒、摄善法界、饶益有情戒;

    忍辱度的三行是耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍;

    精进度的三行是披甲精进、摄善精进、利乐精进;

    禅定度的三行是安住静虑、引发静虑、辨事静虑;

    般若度的三行是生空无分别慧、法空无分别慧、俱空无分别慧;

    方便度的三行是进趣果向方便、巧会有为方便、不舍不受方便;

    愿度的三行是求菩提愿、利乐他愿、外化愿;

    力度的三行是思择力、修习力、变化力;

    智度的三行是无相智、受用法乐智、成熟有情智。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

 

 

【十度各三行】﹝出成唯识论﹞

  度者,超度也。谓此十度各有三种殊胜行门,菩萨修行此法,则能自利利他,度诸众生;离生死此岸,越烦恼中流,到涅槃彼岸,同证无上菩提。(梵语涅槃,华言灭度。梵语菩提,华言道。)

  [一、施度三行],此施度有三种:一、财施,谓以己所有财物,施与他人,令其安乐;二、法施,谓以佛法,为诸众生演说,令其开悟;三、无畏施,谓于诸众生,无杀害心,令其无所怖惧,是为施度三行。

  [二、尸度三行],尸,梵语具云尸罗,华言清凉,又翻为戒。此戒度有三种:一、摄律仪戒,谓持佛戒律,具众威仪;二、摄善法戒,谓身口意所作善法,皆悉摄持;三、饶益有情戒,谓以慈悲喜舍之心,与众生乐,拔众生苦,平等利益,是为尸度三行。

  [三、忍度三行],此忍度有三种:一、耐怨害忍,谓若遇怨憎毒害,安然忍耐,无返报心;二、安受苦忍,谓若遇水火刀杖众苦所逼,恬然忍受;三、谛察法忍,谓谛审诸法,体性虚幻,而本无生灭,安然忍可,是为忍度三行。

  [四、进度三行],此进度有三种:一、被甲精进,谓起大誓愿心,修诸胜行;二、摄善精进,谓修方便行,进趣无上菩提;三、利乐精进,谓勤化众生,咸修于道,是为进度三行。

  [五、禅度三行],禅,梵语具云禅那,华言静虑。此禅度有三种:一、安住静虑,谓乱想不起,深入禅定;二、引发静虑,谓智慧现前,生诸功德;三、办事静虑,谓功行圆成,利益众生,是为禅度三行。

  [六、慧度三行],此慧度有三种:一、生空无分别慧,谓平等照了俗谛之法,无生灭相;二、法空无分别慧,谓平等照了真谛之法,悟性本空;三、俱空无分别慧,谓全照中道,超前二空,悉皆平等,是为慧度三行。(俗谛者,谓建立一切法也;真谛者,谓泯绝一切法也。)

  [七、方便度三行],此方便度有三种:一、进趣果向方便,谓修诸功德,回向佛果;二、巧会有无方便,谓能善巧融会真俗二谛之理;三、不舍不受方便,谓拔济众生,了达能所皆空,而不舍离,是为方便度三行。

  [八、愿度三行],此愿度有三种:一、求菩提愿,谓自求佛果;二、利乐他愿,谓救度一切众生;三、外化愿,谓外化有情,亦起自利利他之愿,是为愿度三行。

  [九、力度三行],力即力用。谓此力度有三种:一、思择力,谓思惟拣择一切善法,而得其力;二、修习力,谓修行数习殊胜妙行,证得其力;三、变化力,谓神通力用,化度众生,是为力度三行。

  [十、智度三行],此智度有三种:一、无相智,谓观达一切诸法性本自空;二、受用法乐智,谓修行证得一切种智,恒自受用,得大自在;三、成熟有情智,谓教化饶益一切众生,成就道果,是为智度三行。(一切种智,谓知一切道,知一切种,即佛智也。)

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

 

 

【十度三行】

谓十度中一一各具三种殊胜行门。度为“到彼岸”之意。菩萨修此行法,则能自利利他,度诸众生,离生死此岸,至涅槃彼岸,同证无上菩提。十度三行即:(一)施度三行:(1)财施,以所有财物施与他人。(2)法施,为诸众生演说佛法。(3)无畏施,于众生无杀害心,令无怖畏。(二)戒度三行:(1)摄律仪戒,即持佛戒律,具众威仪。(2)摄善法戒,即所作善法悉皆摄持。(3)饶益有情戒,即与乐拔苦,平等利益。(三)忍度三行:(1)耐怨害忍,忍耐怨憎毒害,无反报心。(2)安受苦忍,忍受众苦逼迫。(3)谛察法忍,审法性虚幻,超绝生灭。(四)进度三行:(1)被甲精进,起大愿心,修诸胜行。(2)摄善精进,修方便行,进趣无上菩提。(3)利乐精进,勤化众生,皆修于道。(五)禅度三行:(1)安住静虑,即妄想不起,深入禅定。(2)引发静虑,即智慧现前,生诸功德。(3)辨事静虑,即功行圆成,利益众生。(六)慧度三行:(1)生空无分别慧,即平等照了俗谛之法。(2)法空无分别慧,即平等照了真谛之法。(3)俱空无分别慧,即超前二空,悉皆平等。(七)方便度三行:(1)进趣果向方便,即修诸功德,回向佛果。(2)巧会有无方便,即融会二谛。(3)不舍不受方便,即了达能所皆空。(八)愿度三行:(1)求菩提愿,自求佛果。(2)利乐他愿,救度一切众生。(3)外化愿,外化有情。(九)力度三行:(1)思择力,思惟拣择一切善法而得其力。(2)修习力,修行数习殊胜妙行。(3)变化力,即神通力。(十)智度三行:(1)无相智,达观性自空。(2)受用法乐智,证一切种智,恒自受用,得大自在。(3)成熟有情智,教化饶益一切众生,成就道果。(成唯识论卷九)p455

FROM:【佛光大辞典】

 

 

【十波罗蜜】

 (名数)唯识论立十波罗蜜,称曰十胜行,为菩萨十地之行法:一施波罗蜜Da%napa%ramita%,二戒波罗蜜S/i^lapa%ramita%,三忍波罗蜜Ks!a%ntipa%ramita%,四精进波罗蜜Viryapa%ramita%,五静虑波罗蜜Dhya%napa%ramita%,六般若波罗蜜Prajn^a%pa%ramita%,七方便善巧波罗蜜Upa%yapa%ramita%,有回向方便善巧与拔济方便善巧之二种。八愿波罗蜜Pranidanapa%ran^jat!,有求菩提愿与利乐他愿之二种。九力波罗蜜Balapa%ramita%,有修习力与思择力之二种。十智波罗蜜Jn^a%napa%ramita%,有受用法乐智,成熟有情智之二者。此是开六波罗蜜之第六而为后之四波罗蜜也。见唯识论九。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

 

 

【十波罗蜜】﹝出华严经﹞

  梵语波罗蜜,华言到彼岸。谓菩萨修此十法,化度众生,超生死海,到涅槃岸也。(菩萨,梵语具云菩提萨埵,华言觉有情。梵语涅槃,华言灭度。)

  [一、檀那波罗蜜],梵语檀那,华言布施。运心普周曰布,辍己惠人名施。经云:菩萨为令众生心满足故,内外悉舍,而无所著,是名檀那波罗蜜。(内即内身,谓头目身命等;外即外财,谓金银财物等也。)

  [二、尸罗波罗蜜],梵语尸罗,华言清凉。谓离热恼,得清凉故。亦云防止,谓调练三业,止过防非,好行善道,不自放逸也。又戒经云:菩萨具持众戒,而无所著,是名尸罗波罗蜜。(三业者,身业、口业、意业也。)

  [三、羼提波罗蜜],梵语羼提,华言忍辱。他人加恼为辱,于辱安受曰忍。谓内心能安忍外所辱也。经云:菩萨悉能忍受一切诸恶,于诸众生其心平等,无有摇动,是名羼提波罗蜜。

  [四、毗梨耶波罗蜜],梵语毗梨耶,华言精进。练心于法曰精,精心务达名进。谓勤修善法,心无懈怠也。经云:菩萨普发众业,常修靡懈,诸有所作,恒不退转,是名毗梨耶波罗蜜。

  [五、禅那波罗蜜],梵语禅那,华言静虑。谓念虑皆忘,安心理境。又名智生,谓依定生智也。经云:菩萨于五欲境,无所贪着,诸次第定,悉能成就,是名禅那波罗蜜。(五欲者,色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。诸次第定者,谓于初禅定、二禅定、三禅定、四禅定等次第而入也。)

  [六、般若波罗蜜],梵语般若,华言智慧。决定审理名智,造心分别名慧。谓照了一切诸法,皆不可得,故能通达无碍也。经云:菩萨于诸佛所,善观诸法,得实相印,普入一切智门,是名般若波罗蜜。(实相,即一实相也,无相之相名为实相。印即印定一切法皆无相故。)

  [七、方便波罗蜜],方即方法,便即便宜。谓善巧方便,随机利物,称适缘宜也。经云:菩萨教化众生而不猒倦,随其心乐,而为现身说法,是名方便波罗蜜。

  [八、愿波罗蜜],愿即誓愿,志求满足也。谓上求佛道,下化众生,尽未来际,成就行愿也。经云:菩萨成就一切众生,供养一切诸佛,尽未来劫,证得如来智慧,是名愿波罗蜜。(劫,梵语具云劫波,华言分别时节。)

  [九、力波罗蜜],力即力用,谓行满功成,万境无动,能善办众事也。经云:菩萨具深心力,无有杂染,乃至具加持力,令信解领受,是名力波罗蜜。

  [十、智波罗蜜],智即智慧,谓决断无惑,证法怡神,善入佛慧,明了无碍也。经云:菩萨知一切法真实,知一切如来力,普觉悟法界门,是名智波罗蜜。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

 

 

【十波罗蜜多】p0117

显扬三卷三页云:波罗蜜多者:谓十波罗蜜多。广说如经。一、施波罗蜜多。谓依菩提心悲为导首;十种法行,助善修治;七种通达,为坚固根;或因资财,或因正法,或因无畏,五种功德大我所摄性。一、无著故舍,二、不观故舍,三、无失故舍,四、无分别故舍,五、回向故舍。由此行故,而诸菩萨,以资生具,摄诸有情。及由亲近多修习故;令彼资粮圆满,当成无上正遍知果。如施波罗蜜多,如是戒乃至慧,应知。此中差别者,第二、戒波罗蜜多。谓或因息离不善,或因摄受善法,或因利益有情,律仪戒所摄身语意业性。由此行故,诸菩萨以不恚不恼摄诸有情。第三、忍波罗蜜多。谓或因忍受他不饶益不恚性,或因安受诸苦不乱性,或因审察诸法正慧性;由此行故,诸菩萨以忍受一切不饶益事,及损害事,摄诸有情。第四、勤波罗蜜多。谓或因被发心铠,或因方便加行,或因利益有情;相续纯熟心勇猛性。为欲引生一切善根。由此行故,而诸菩萨,虽未伏惑;而能一向专修诸善。第五、静虑波罗蜜多。谓或因对治烦恼,或因发起功德,或因利益有情,心住一缘性。由此行故,而诸菩萨,伏诸烦恼,令住不现行法。第六、慧波罗蜜多。谓或因对治烦恼,或因发起功德,或因利益有情;简择诸法性。由此行故,而诸菩萨,永断一切烦恼障所知障种子。第七、善巧方便波罗蜜多。谓诸菩萨,以此方便,或由随顺,或由违逆,或由不同意乐,或由作恩报恩,或由威逼,或由清净,以三种利益,摄诸有情于种种善处,令受令调,令安住,令成立。第八、愿波罗蜜多。谓诸菩萨中,随有其一,为性懈怠,烦恼多故;遂发正愿,而修诸善,令我未来获得自性勇猛正勤,烦恼微薄。由此因故;于余生中,如所发求,咸果其愿。于修善法,得强盛力。第九、力波罗蜜多。谓诸菩萨,由于所修善法,得强盛力;依此力故,速疾发起静虑波罗蜜多。第十、智波罗蜜多。谓诸菩萨,于菩萨藏静虑波罗蜜多所摄法则智所引世间慧。依此慧故。而诸菩萨,速能发起出世无分别不住流转寂灭道所摄慧波罗蜜多。如是十波罗蜜多,于一切地中,皆具修习。若增上者;施波罗蜜多,唯在初地。如其次第,乃至智波罗蜜多,在第十地应知。

  二解  成唯识论九卷十三页云:十胜行者:即是十种波罗蜜多。施有三种。谓财施,无畏施,法施。戒有三种。谓律仪戒,摄善法戒,饶益有情戒。忍有三种。谓耐怨害忍,安受苦忍,谛察法忍。精进有三种。谓被甲精进,摄善精进,利乐精进。静虑有三种。谓安住静虑,引发静虑,办事静虑。般若有三种。谓生空无分别慧,法空无分别慧,俱空无分别慧。方便善巧有二种。谓回向方便,善巧拔济方便善巧。愿有二种。谓求菩提愿,利乐他愿。力有二种。谓思择力,修习力。智有二种。谓受用法乐智,成熟有情智。

FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

 

 

【十波罗蜜多果】p0123

成唯识论九卷十六页云:此十果者;有漏有四。除离系果。无漏有四。除异熟果。而有处说具五果者;或互相资,或二合说。

FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

 

 

【十波罗蜜多相】p0123

成唯识论九卷十四页云:此十相者,要七最胜之所摄受,方可建立波罗蜜多。一、安住最胜。谓要安住菩萨种姓。二、依止最胜。谓要依止大菩提心。三、意乐最胜。谓要悲愍一切有情。四、事业最胜。谓要具行一切事胜。五、巧便最胜。谓要无相智所摄受。六、回向最胜。谓要回向无上菩提,七、清净最胜。谓要不为二障间杂。若非此七所摄受者;所行施等,非到彼岸。由斯施等,十对波罗蜜多,一一皆应四句分别。

FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

 

 

【十波罗蜜多次第】p0129

成唯识论九卷十五页云:十次第者:谓由前前,引发后后;及由后后,持净前前。又前前粗,后后细故。易难修习,次第如是。

FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

 

 

【十波罗蜜多体性】p0129

成唯识论九卷十四页云:此十性者,施以无贪及彼所起三业为性。戒以受学菩萨戒时三业为性。忍以无嗔精进审慧及彼所起三业为性。精进以勤及彼所起三业为性。静虑但以等持为性。后五皆以择法为性。说是根本后得智故。有义、第八以欲胜解及信为性。愿以此三为自性故。此说自性。若并眷属;一一皆以一切俱行功德为性。

FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

 

 

【十波罗蜜多相摄】p0129

成唯识论九卷十五页云:此十摄者;谓十、一一皆摄一切波罗蜜多。互相顺故。依修前行而引后者;前摄于后。必待前故。后不摄前。不待后故。依修后行持净前者;后摄于前。持净前故。前不摄后。非持净故。若依纯杂而修习者;展转相望。应作四句。此实有十。而说六者;应知后四。第六所摄。开为十者,第六唯摄无分别智。后四,皆是后得智摄。缘世俗故。

FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

 

 

【十波罗蜜多有五种修】p0139

成唯识论九卷十五页云:此十修者;有五种修。一、依止任持修,二、依止作意修,三、依止意乐修,四、依止方便修,五、依止自在修。依此五修,修习十种波罗蜜多,皆得圆满。如集论等,广说其相。

FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

 

 

【十波罗蜜多五位皆具】p0139

成唯识论九卷十七页云:此十位者,五位皆具。修习位中,其相最显。然初二位,顿悟菩萨,种通二种,现唯有漏。渐悟菩萨,若种若现,俱通二种。已得生空无漏观故。通达位中,种通二种,现唯无漏。于修习位,七地已前,种现俱通有漏无漏。八地以去,种通二种,现唯无漏。究竟位中,若现若种,俱唯无漏。

FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

 

 

【十波罗蜜多不增不减】p0139

成唯识论九卷十五页云:复次前六不增减者;为除六种相违障故;渐次修行诸佛法故;渐次成熟诸有情故。此如余论,广说应知。又施等三,增上生道,感大财体及眷属故。精进等三,决定胜道。能伏烦恼,成熟有情及佛法故。诸菩萨道,唯有此二。又前三种,饶益有情。施彼资财,不损恼彼,堪忍彼恼,而饶益故。精进等三,对治烦恼。虽未伏灭;而能精勤修对治彼诸善加行,永伏永灭诸烦恼故。又由施等,不住涅槃,及由后三,不住生死;为无住处涅槃资粮。由此前六不增不减。后唯四者;为助前六,令修满足,不增减故。方便善巧,助施等三。愿助精进,力助静虑,智助般若。令修满故。如解深密广说应知。

FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

 

 

【十波罗蜜多与三学相摄】p0142

成唯识论九卷十六页云:十与三学,互相摄者;戒学有三。一、律仪戒。谓正远离所应离法。二、摄善法戒。谓正修证应修证法。三、饶益有情戒。谓正利乐一切有情。此与二乘有共不共,甚深广大,如余处说。定学有四。一、大乘光明定。谓此能发照了大乘理教行果智光明故。二、集福王定。谓此自在,集无边福,如王势力,无等双故。三、贤守定。谓此能守世出世间贤善法故。四、健行定。谓佛菩萨大健有情之所行故。此四所缘对治堪能引发作业,如余处说。慧学有三。一、加行无分别慧,二、根本无分别慧,三、后得无分别慧。此三自性所依因缘所缘行等,如余处说。如是三慧,初二位中,种具有三。现唯加行。于通达位,现二种三。见道位中,无加行故。于修习位,七地已前,若种若现,俱通三种。八地以去,现二种三。无功用道,违加行故。所有进趣,皆用后得。无漏观中,任运起故。究竟位中,现种俱二。加行现种,俱已舍故。若自性摄;戒唯摄戒,定摄静虑,慧摄后五。若并助伴;皆具相摄。若随用摄;戒摄前三。资粮自体眷属性故。定摄静虑。慧摄后五。精进三摄。遍策三故。若随显摄;戒摄前四。前三如前及守护故。定摄静虑。慧摄后五。

FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

 

 

【十波罗蜜】

梵语 das/a-pa^ramita^。菩萨到达大涅槃所必备之十种胜行。全称十波罗蜜多。又作十胜行,或译为十度、十到彼岸。<一>六波罗蜜加方便、愿、力、智之四波罗蜜。法相宗以此十波罗蜜配菩萨十地,说明修行之次第。即:(一)施波罗蜜(梵 da^na-pa^ramita^),有财施、法施、无畏施三种。(二)戒波罗蜜(梵 s/i^la-pa^ramita^),持戒而常自省。(三)忍波罗蜜(梵 ks!a^nti-pa^ramita^),忍耐迫害。(四)精进波罗蜜(梵 virya-pa^ramita^),精励进修而不懈怠。(五)禅波罗蜜(梵 dhya^na-pa^ramita^),摄持内意,使心安定。(六)般若波罗蜜(梵 prajn~a^-pa^ramita^),开真实之智慧,晓了诸法实相。(七)方便波罗蜜(梵 upa^ya-pa^ramita^),以种种间接方法,启发其智慧。(八)愿波罗蜜(梵 praN!idha^na-pa^ramita^),常持愿心,并付诸实现。(九)力波罗蜜(梵 bala-pa^ramita^),培养实践善行,判别真伪之能力。(十)智波罗蜜(梵 jn~a^na-pa^ramita^),能了知一切法之智慧。

 十波罗蜜皆以菩提心为因。解深密经卷四载,六波罗蜜之外另施设四波罗蜜之原因,谓方便波罗蜜为施、戒、忍三波罗蜜之助伴;愿波罗蜜为精进波罗蜜之助伴;力波罗蜜为禅波罗蜜之助伴;智波罗蜜为般若波罗蜜之助伴。

 密教以十波罗蜜配当十菩萨,而置于胎藏界曼荼罗之虚空藏院,以表示虚空藏菩萨之福智二德,即右方置施、戒、忍、精进、禅等五菩萨,属于莲华部,表示福门;左方置般若、方便、愿、力、智等五菩萨,属于金刚部,表示智门。又以十指配当十波罗蜜,即施为右小指,戒为右无名指,忍为右中指,精进为右食指,禅为右拇指,般若为左小指,方便为左无名指,愿为左中指,力为左食指,智为左拇指。每一波罗蜜之手印如下图所示。(六十华严经卷三十八离世间品、金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品)

 <二>巴利文本生经佛传等所出之十波罗蜜,为:檀(施)、尸(戒)、般若、毗梨耶(精进)、羼提(忍)、舍世(否认世间及自己)、真实(不说为害真实之妄语)、决意(不动摇自己之决意)、慈(不顾己利,为一切有情住于慈心)、舍(不为苦乐喜怒等所动)。而行此十德目之位,即称波罗蜜地(梵 pa^ramita^-bhu^mi)。p449

FROM:【佛光大辞典】 

 

【十波罗蜜(梵das/a-pa^ramita^,巴dasa-pa^rami-yo,藏pha-rol-tu phyin-pa-bcu)】

指菩萨到达大涅槃所必备的十种胜利。又译作十度、十到彼岸,或称十胜行。依新译《华严经》卷三十七〈十地品〉所载,此十波罗蜜即︰

 

(1)檀那(布施)波罗蜜(da^na-pa^ramita^)︰指为求佛智菩提,将所有善根施与众生。

 

(2)尸罗(持戒)波罗蜜(s/i^la-pa^ramita^)︰指能灭一切诸烦恼热。

 

(3)羼提(忍辱)波罗蜜(ks!a^nti-pa^ramita^)︰指以慈悲为首,不损众生。

 

(4)毗梨耶(精进)波罗密(vi^rya-pa^ramita^)︰指求胜善之法,无有厌足。

 

(5)禅那(静虑)波罗蜜(dhya^na-pa^ramita^)︰指一切智道常现在前,未曾散乱。

 

(6)般若(智慧)波罗蜜(prajn~a^-pa^ramita^)︰指能忍诸法之无生无灭。

 

(7)方便波罗蜜(upa^ya-pa^ramita^)︰指能生无量智慧。

 

(8)愿波罗蜜(pran!idha^na-pa^ramita^)︰指能求上上胜智。

 

(9)力波罗蜜(bala-pa^ramita^)︰指一切异论及诸魔众皆不能沮坏之。

 

(10)智波罗蜜(jn~a^na-pa^ramita^)︰指如实了知一切法。

 

凡此十波罗蜜,菩萨于念念中,皆得具足。

 

依《成唯识论》卷九所说,菩萨于十地之间,依次修习此十波罗蜜,而称十胜行。又说施有三种,谓财施、无畏施、法施。戒有三种,谓摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。忍有三种,谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。精进有三种,谓被甲精进、摄善精进、利乐精进。静虑有三种,谓安住静虑、引发静虑、辨事静虑。般若有三种,谓生空无分别慧、法空无分别慧、俱空无分别慧。方便善巧有二种,谓回向方便善巧、拔济方便善巧。愿有二种,谓求菩提愿、利乐他愿。力有二种,谓思择力、修习力。智有二种,谓受用法乐智、成熟有情智。

 

玆将前文所述,列表如次︰

 

《成唯识论》所说十度表

            ┌财施

    ┌布施─┤法施

    │      └无畏施

    │      ┌摄律仪戒

    │持戒─┤摄善法戒

    │      └饶益有情戒

    │      ┌耐怨害忍

    │忍辱─┤安受苦忍

    │      └谛察法忍

    │      ┌被甲精进

    │精进─┤摄善精进

    │      └利乐精进

    │      ┌安住静虑

十度┤静虑─┤引发静虑

    │      └辨事静虑

    │      ┌生空无分别慧

    │慧──┤法空无分别慧

    │      └俱空无分别慧

    │      ┌回向方便善巧

    │方便─┴拔济方便善巧

    │      ┌求菩提愿

    │愿──┴利乐他愿

    │      ┌思择力

    │力──┴修习力

    │      ┌受用法乐智

    └智──┴成熟有情智

 

此外,该论并谓此十者因具七最胜之所摄,故可建立波罗蜜多。所谓七最胜,即︰安住菩萨种性之安住最胜、依止大菩提心之依止最胜、悲悯一切有情之意乐最胜、具行一切之事业最胜、无相智所摄受之巧便最胜、回向无上菩提之回向最胜、不为二障间杂之清净最胜。

 

此外,真言密教则以十波罗蜜为十菩萨,并将十菩萨画在胎藏界曼荼罗的虚空藏院,以标示虚空藏菩萨的福智二德,即右方的檀、戒、忍、进、禅五菩萨,属莲华部,代表福门;左方的慧、方、愿、力、智五菩萨,属金刚部,代表智门。此十波罗蜜又可作为十指的异名,即檀指为右小指,戒指为右无名指,忍指为右中指,进指为右食指,禅指为右大拇指,慧指为左小指,方指为左无名指,愿指为左中指,力指为左食指,智指为左大拇指。密教佛典在说明手印的结法时,常用十波罗蜜之名来表示两手的手指。

 

[参考资料] 旧译《华严经》卷三十八〈离世间品〉;《解深密经》卷四〈地波罗蜜多品〉;《深密解脱经》卷四〈观自在菩萨问品〉;《华严经探玄记》卷十七;《相续解脱经》;《大乘宝云经》卷一〈十波罗蜜品〉;《菩萨璎珞本业经》卷下。

FROM:【中华佛教百科全书】

 

 

【十波罗蜜】

  又作十胜行,或译为十度。修唯识行的菩萨,如何能证得大菩提大涅槃二种胜果呢?这要在十地中修十种胜行(十波罗蜜),断十重障,证得十种真如,而后始可证得转依,故十波罗蜜是证得二转依之因:十波罗蜜是:一、布施波罗蜜:施有三种,曰财施、法施、无畏施。二、戒波罗蜜:戒有三种,谓律仪戒,摄善戒,饶益有情戒。三、忍波罗蜜:忍有三种,谓耐怨害忍,安受苦忍,谛察法忍。四、精进波罗蜜:精进有三种,谓被甲精进,摄善精进,利乐精进。五、静虑波罗蜜:静虑有三种,谓安住静虑,引发静虑,办事静虑。六、般若波罗蜜:般若翻译为慧,亦有三种,谓生空无分别慧,法空无分别慧,二空无分别慧。七、方便善巧波罗蜜:方便善巧有二种,谓回向方便善巧,拔济方便善巧。八、愿波罗蜜:愿有二种,谓求菩提愿,利乐他愿。九、力波罗密:力有二种,谓思择力,修习力。十、智波罗蜜:智有二种,谓受用法乐智,成熟有情智。

FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】


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