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供养  

2011-09-21 21:43:01|  分类: 佛法名相 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(2011-09-14 15:40:27)
供养 - zwz700 - 平实中国转载
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杂谈
分类: 大智度论学习相关资料


【供养】

  供养者,谓因成就檀度,故兴供养。若不长时供养三宝,则檀度不得圆满也。(梵语檀,华言施。三宝者,佛宝、法宝、僧宝也。)

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

 

 

【供养诸佛普】

  谓菩萨之所供养,非止一佛、一国土,微尘诸佛,能以身命财及一切供具,周至十方,供养诸佛;乃至不可说不可说佛,无不供养,故名供养诸佛普。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

 

 

【供养诸佛受生藏】

  谓菩萨愿常恭敬供养一切诸佛,深信爱乐,修诸功德,无有猒足,即得生如来家,是名供养诸佛受生藏。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

 

 

【供养】

  谓于佛经典所在之处,如佛塔庙,皆应恭敬尊重供养也。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

 

 

【供养持】

  谓如来往昔修行之时,以诸供具持奉十方如来而为供养,是名供养持。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

 

 

【供养】p0795

  大毗婆沙论二十九卷十六页云:云何供养?答:此有二种。一、财供养,二、法供养。财供养者:问:财供养、以何为自性?有作是说:为饶益故,舍诸财物。即所舍财、是此自性。有余师说:能供养者,身语二业、是此自性。或有说者,即能发彼心心所法,是此自性。复有说者,受者受已,诸根大种及余造色,皆得增长,是此自性。评曰:应作是说:若所舍财,若能舍者身语二业,若能发彼心心所法,若受者受已诸根大种造色增长,皆此自性。如是财供养,总用五蕴以为自性。已说自性;所以今当说。问:何故名财供养?财供养,是何义?答:能为缘义,是供养义。此以财为初故,名财供养。若为饶益故,舍诸财物;受者受已,身心增益;如是名施,亦名供养。若为饶益故,舍诸财物;受者受已,身心损减;如是名施,不名供养。若为损害故,舍匪宜物;受者受已,或由神通,或由咒药,或由福力,身心增盛;此虽非施,而名供养。若为损害故,舍匪宜物;受者受已,身心损减;此不名施,亦非供养。问:此财供养、在何处有?答:唯在欲界,非色无色。唯在四趣;非捺落迦。问:此财供养、谁设谁受?有作是说:傍生趣设,唯傍生趣受。乃至天趣设,唯天趣受。有余师说:傍生趣设,唯傍生受。鬼趣设,二趣受。人趣设,三趣受。天趣设,四趣受。下不及上,上及下故。评曰:应作是说:四趣皆能展转供养。问:施设论说:天欲食时,取空宝器,以衣覆上,而置座前,经须臾顷,随其福力,粗妙饮食,自然盈满。既尔;如何受他供养?答:虽不受他饮食供养;而有受余香华资具。法供养者:问:法供养、以何为自性?有作是说:以说法者语为自性。有余师说:以语所起名为自性。或有说者,以能发语心心所法,为其自性。复有说者,受者闻已生未曾有善巧觉慧;以为自性。评曰:应作是说:若说法者语,若能发语心心所法,若受者闻已生未曾有善巧觉慧,皆此自性。如是法供养,总用五蕴以为自性。已说自性;所以今当说。问:何故名法供养?法供养是何义?答:能为缘义,是供养义。此以法为初故,名法供养。若为饶益故,为他说法;他闻法已,生未曾有善巧觉慧;如是名施,亦名供养。若为饶益故,为他说法;他闻法已,不生未曾有善巧觉慧;如是名施,不名供养,若为损害故,说讥刺他法;他闻是已,住正忆念,欢喜忍受,不数其过,生未曾有善巧觉慧;此虽非施,而名供养。若为损害故,说讥刺他法;他闻是已,发恚恨心,不生未曾有善巧觉慧;此不名施,亦非供养。问:此法供养、在何处有?答:此法供养、在欲色界;非无色界。五趣皆有。地狱有者:如慈授子,生地狱中,谓是浴室。见诸苦具,便说颂言:尝闻世间受苦乐,非我非他之所作。受诸苦乐皆缘身;身若灭无谁复受。时彼地狱无量众生、闻此颂已;脱地狱苦;从彼命终,生天受乐。傍生有者:如迦宾折罗鸟、自修梵行,为他说法。鬼趣有者:如法受鬼母,为诸鬼子,说是颂言:默然汝上胜,默然汝井宿。我得见谛时,亦当令汝见。人趣有者:如今现见。天趣有者:欲界天中,如补处慈尊、为诸天说法。色界天中,如手天子来白佛言:如此世尊、四众围绕,为说正法,闻已奉行。我闻法已;还无热天,为彼诸天说法亦尔。问:此法供养、谁设谁受?有作是说:地狱趣设,唯地狱趣受。乃至唯天趣设;唯天趣受。有余师说:地狱趣设,唯地狱趣受。傍生趣设,二趣受。鬼趣设,三趣受。人趣设,四趣受。天趣设,五趣受。评曰:应作是说:五趣皆能展转供养。

  二解 集异门论二卷六页云:供养云何?答:供养有二种。一、财供养,二、法供养。财供养云何?答:以可意色声香味触衣服饮食卧具医药及余资具,于他有情,能惠能施,能随惠施;能弃能舍,能遍弃舍,是谓财供养。法供养云何?答:以素怛缆,或毗奈耶。或阿毗达磨,或亲教语,或轨范语,或传授藏,或余随一可信者语,于他有情,能惠能施,能随惠施;能弃能舍,能遍弃舍。是谓法供养。如是二种、总名供养。

  三解 发智论二卷一页云:云何供养?答:此有二种。一、财供养,二、法供养。

FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

 

 

【供养恭敬】p0796

  大毗婆沙论三十卷一页云:云何供养恭敬?答:如有一类、于佛法僧亲教轨范及余随一有智尊重同梵行者,施设供养,恭敬而住。若于是处,有供养,及恭敬;是谓供养恭敬。此中一类、义如前说,谓异生或圣者,于佛施设供养恭敬而住者:唯施设财供养,恭敬而住;非法供养。所以者何?佛于诸法,已得究竟;不复从他受学法故。无有能为世尊说法,令生未曾有善巧觉慧故。于法施设供养恭敬而住者:有本、不说敬养法言;以于涅槃,无缘义故。前说供养,谓能为缘。涅槃无缘,是故不说。而有本说者;虽于涅槃,无生长义;而有于彼令显了义。谓以财法供养涅槃,令诸有情。恭敬求证;由斯展转断障证得,复次法有二种。一、世俗。谓名身等法。二、胜义。谓究竟涅槃。虽于胜义法,无生长义;而于世俗法,有生长义。是故于法,亦有敬养。问:诸施法物,谁应受之?答:施世俗法物,说法师应受。或应以此,书写正法。施胜义法物,应勤加守护,犹如守护窣堵波物。于僧施设供养恭敬而住者:通财法二供养。财供养者:谓以香华衣食等物、供养僧众。或设五年大会等事。名财供养僧。法供养者:谓以三契声等,为众宣说正法。或在众中,论议抉择。或复处众,赞美功德,申述所愿,令众欢悦。诸如是等、名法供养僧。于亲教轨范及余随一有智尊重同梵行者施设供养恭敬而住者:亦通财法二种供养。财供养者:谓以衣钵饮食汤药、及余随一沙门资具、而供养之。法供养者:谓以三藏、劝令受持。或为解释,令无疑滞。或复劝请,令修正行。诸如是等,名法供养。于上所说三宝师友殊胜境中,随应供养恭敬而住。于余境中,不决定有,准前应知。如彼卷一页至五页广说。

  二解 发智论二卷一页云:云何供养恭敬?答:如有一类、于佛法僧亲教轨范,及余随一有智尊重同梵行者,施设供养,恭敬而住。若于是处,有供养及恭敬;是谓供养恭敬。

FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

 

 

【供养菩萨藏与声闻藏生福差别】p0796

  集论七卷七页云:声闻藏法、菩萨藏法、等从如来法身所流;何因缘故,以香鬘等供养恭敬菩萨藏法,便生广大无边福聚;非声闻藏法?以菩萨藏法,是一切众生利益安乐所依处故。能建大义故。无上无量大功德聚所生处故。

FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

 

 

【供养】

梵语 pu^jana^,巴利语同。又作供、供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养初以身体行为为主,后亦包含纯粹的精神供养,故有身分供养、心分供养之分。据遗教经论载,饮食、衣服、汤药等,属身分供养;不共心供养、无厌足心供养、等分心供养等,属心分供养。

 盖初期教团所受之供养以衣服、饮食、卧具、汤药等为主,称为四事供养。施予佛、塔庙、佛像、教法、比丘(尼)、僧团之房舍与土地为僧团经济之重要来源。所行之供养除财供养外,尚有法供养,如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神之崇敬态度亦称供养。密教则有涂香以洗清罪业、除去烦恼之说,并有供养仪轨(供养法式)之制定。初时甚而有以塔、庙作为祭祀对象之供养,称塔供养,至后世,一般对死者亦行塔供养,亦有以其他供物作为回向之情形。

 总括供养物之种类、供养方法与供养对象等,有各种不同之分类:(一)二种供养,据十住毗婆沙论卷一之说,有:(1)法供养,指善于听闻大乘正法,或广或略。(2)财供养,指饮食等四事供养。据大日经供养法疏说,有:(1)理供养,指以证入真实之理为供养。(2)事供养,指供养香花等。(二)三种供养,据普贤行愿品疏之说,有:(1)财供养,指供以世间之财宝、香花等之供养。(2)法供养,指起菩提心,而行自利、利他之二利。(3)观行供养,指行周遍含融观、事事无碍观等华严观行供养。十地经论卷三说,有:(1)利养供养,指衣服、卧具等。(2)恭敬供养,指香花、幡盖等。(3)行供养,指修行信行、戒行等之供养。(三)三业供养,法华文句卷三之一载,有身、口、意三业供养,即:(1)身业供养,身至诚礼敬诸佛菩萨。(2)口业供养,口发言称美诸佛菩萨功德。(3)意业供养,端心正意,想念诸佛菩萨相好庄严。(四)四种供养,(1)据大日经义释卷十一之说,有香花、合掌、慈悲、运心等四种供养。(2)据理趣释卷下之说,有菩提心供养、资粮供养、法供养、羯磨供养等四种瑜伽教之供养。(五)四事供养,(1)据增一阿含经卷十三之说,有衣被、饮食、床卧具、病瘦医药等四种供养。(2)据无量寿经卷下之说,有悬缯、燃灯、散花、烧香等四种供养。(3)据善见律毗婆沙卷十三之说,有饮食、衣服、汤药、房舍等四种供养。(六)五种供养,据苏悉地羯啰经卷下之说,有涂香(持戒)、花鬘(布施)、烧香(精进)、饮食(禅定)、燃灯(智慧)等五种供养;另加阏伽(净水,忍辱),即为六种供养。(七)十种供养,据法华经法师品之说,有花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐等十种供养。

 另据大藏法数之说,将缯盖、幢幡合并为幡盖,而加入合掌,成为十供养。若据菩萨地持经卷七所举之十种,则为:身供养、支提供养、现前供养、不现前供养、自作供养、他作供养、财物供养、胜供养、不染污供养、至处道供养等。

 此外,佛前之供物称佛供,神前之供物称神供。供养梵天、帝释天、功德欢喜天等,则称供天或天供。供于亡者,称追善供养。专供饿鬼者,称饿鬼供养。庆祝佛像开光者,称开眼供养。供养经者,称开题供养,又称经供养、一切经供养、书写供养,如书写维摩经而供养之,称维摩经供养。叩钟庆祝者,称钟供养。又就佛法僧三宝而言,供养佛,称佛供养、供佛;供养法,称法供养、行供养;供养僧,称僧供养、僧供。其中,招请百僧,设斋以供养者,称百僧供养、百僧供;招请千僧,设斋以供养者,称千僧供养,或称千僧斋、千僧供、千僧会;传说此种供养之功德无量。又供养之施主,称供养主。供养众僧,亦称供众、供赡。记载供养意义之讽诵文,称供养文。为供养求福所造之佛像,称供养佛。以灯明供养佛像、塔庙,则称供灯。于日本,在书写经典之后,以之供养、宣讲,称为供讲。(佛藏经卷下、无量寿经卷下、大方广如来不思议境界经、佛本行集经卷一供养品、大方等大集经卷四十五、大日经卷五秘密漫荼罗品、供养仪式、大智度论卷九十三、金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷上、法华经玄赞卷二本、梵网菩萨戒本疏卷二、大日经疏卷八、华严经行愿品疏钞卷三、释氏要览卷中、禅苑清规卷一赴粥饭法、卷三藏主、大明三藏法数卷七)((参见:四种供养)1803)p3065

FROM:【佛光大辞典】

 

 

【供养(梵pu^jana^,巴pu^jana^,藏mchod-pa)】

又称供施、供给,或略称供。乃供给资养之意,谓以饮食、衣服等供给佛法僧三宝以及父母、师长、亡者。由于供养物的种类及供养的方法、对象有别,故经论中所说之供养也有种种不同,兹略述于下︰

 

(1)二种供养︰(1)《十住毗婆沙论》卷一(大正26·23c)︰‘供养有二种︰一者善听大乘正法,若广若略。二者四事供养,恭敬礼侍等。’《集异门论》卷二云(大正26·372a)︰‘供养云何?答︰供养有二种。(一)财供养,(二)法供养。财供养云何?答︰以可意色、声、香、味、触、衣服、饮食、卧具、医药及余资具,于他有情,能惠能施,能随惠施;能弃能舍,能遍弃舍。是谓财供养。法供养云何?答︰以素呾缆,或毗奈耶,或阿毗达磨,或亲教语,或轨范语,或传授藏,或余随一可信者语,于他有情,能惠能施,能随惠施;能弃能舍,能遍弃舍。是谓法供养。如是二种,总名供养。’此指法供养与财供养。(2)《大日经供养次第法疏》卷上(卍续37·277上)︰‘供养者,理事供养。理者,会理入证,是云理供养也。事者,尽心竭力营办香花供养佛海,是言事供养也。’此指理供养与事供养。

 

(2)三种供养︰{1}依《普贤行愿品疏》之说,有财供养、法供养、观行供养等三种。财供养,指以世间的财宝、香华等行供养。法供养,指依佛所说的教法,如实奉行,起菩提心,行二利行。观行供养,指实践周遍含容一即一切、一切即一、事事无碍的深观。财供养若能与法契合,则也可称为法供养,若能住于深观,亦可称为观行供养,而观行供养又属大法供养,已毕竟财、法二供养。{2}《十地经论》卷三(大正26·138b)︰‘一切供养者有三种供养︰一者利养供养,谓衣服卧具等。二者恭敬供养,谓香花幡盖等。三者行供养,谓修行信戒行等。’

 

(3)《不坏假名论》卷上谓,供养有三种,一者给侍左右,二者严办所须,三者咨询法要。(4)依《法华文句》所说,供养有身业供养、口业供养、意业供养三种,称三业供养。身业供养指礼拜,口业供养指称赞,意业供养指忆念相好庄严。上述是就通论而言。若为别论,则身业指恭敬,意业指尊重,口业则指赞叹,以香华等为供养。

 

(3)四种供养︰{1}依《大日经义释》卷十一所言,列举供养香华、合掌礼敬、慈悲、运心等四种。{2}《增一阿含经》卷十三(大正2·610a)︰‘国土人民四事供养,衣被、饮食、床卧具、病瘦医药。’此称四事供养。{3}《善见律毗婆沙》卷十三(大正24·763b)︰‘恒往至知识家,为四供养故,饮食、衣服、汤药、房舍。’

 

(4)五种供养︰《苏悉地羯罗经》卷中〈供养品〉(大正18·615b)︰‘先献涂香,次施花等,后献烧香,次供饮食,次乃燃灯。如其次第,用忿怒王真言。此等物清净,善悦人心。’《大日经疏》卷八谓(大正39·659c)︰

‘若深秘释者,涂香是净义,如世间涂香,能净垢秽息除热恼。今行者以等虚空阏伽洗涤菩提心中百六十种戏论之垢,以住无为戒涂之,生死热恼除灭,得清凉性,故曰涂香。所谓花者,是从慈悲生义,即此净心种子于大悲胎藏中,万行开敷庄严佛菩提树,故说为花。烧香是遍至法界义,如天树王开敷时,香气逆风、顺风自然遍布。菩提香亦尔。随一一功德,即为慧火所焚,解脱风所吹,随悲愿力,自在而转,普熏一切,故曰烧香。饮食是无上甘露、不生不死之味,若服此果德成熟更无过上味时,即名入证,故说为食。所谓灯者,是如来光明破暗之义。言至果地时,心障都尽,转无尽慧,遍照众生,故说为灯。’

 

(5)十种供养︰《法华经》卷四〈法师品〉云(大正9·30c)︰‘于此经卷敬视如佛,种种供养,华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐,乃至合掌恭敬。’《大藏法数》另将缯盖、幢幡合称幡盖,另添加合掌以成十之数。此外,《地持经》及《瑜伽论》也说十供养,即{1}身供养,对佛色身而设之供养。{2}支提供养,对塔婆(窣都波、坟庙)、或窟、或舍、或故、或新等所作之供养。{3}现前供养,得以面见佛身及支提而设供养。{4}不现前供养,对不现前的如来及支提设供养,或于佛涅槃后,为佛舍利起塔婆而供养之。{5}自作供养,亲自供养如来及支提,不因懈惰而令他人代为供养。

 

{6}他作供养,对如来及支提,不仅自己供养,且能普遍使父母、师友、亲属、在家、出家等悉皆供养。又若有少许物品,能以慈悲心施予贫苦薄福之众生,使其得以供养如来及支提,而获安乐。{7}财物供养,以衣食床卧具汤药及种种杂宝、财物,供养如来及支提。{8}胜供养,对如来及支提行财物供养,或多或胜,或现前、不现前,或自作、他作,皆以淳净信心专志供养,且以如是善根回向无上菩提。{9}不染污供养,对如来及支提供养时,能亲自供养。不轻他人、不放逸、不懈怠、至心恭敬、不乱心、不染 污心,也不于国王诸人前现谄曲威仪以贪求财供养,不以诸不净物行供养。{1})至处道供养,不待如来出现于世,能以如意自在力往一切佛刹,供养一切佛及十方无量世界之一切众生,以净信心、胜妙解心周遍随喜与大供养,乃至少时,于一切众生修习四无量心,于一切有为行起无常想、涅槃安乐想、念佛念法念僧、念波罗蜜,乃至少时,于一切法起少忍、知离言说法、离诸妄想、无相心住,护持禁戒、止观、菩提分、诸波罗蜜等,此即名至道处供养。此供养为第一、最胜、无上之供养,比上述之财物供养胜过百千万倍。

 

又,《瑜伽论》卷四十四〈供养亲近无量品〉云(大正30·533b)︰‘当知供养略有十种,(一)设利罗供养,(二)制多供养,(三)现前供养,(四)不现前供养,(五)自作供养,(六)教他供养,(七)财敬供养,(八)广大供养,(九)无染供养,(十)正行供养。’此说与上述《地持经》等所言大致相同。

 

此外,就供养三宝而言,供养佛,称佛供养或供佛;供养法,称法供养、行供养;供养僧,称僧供养或僧供。其中,设斋供养百僧称百僧供,供养千僧称千僧供,又总称为供养会。而有关供养三宝之利益,《大方广如来不思议境界经》云(大正10·910c)︰‘供养佛者,得大福德,速成阿耨多罗三藐三菩提,令诸众生,皆获安乐。供养法者,增长智慧,证法自在,能正了知诸法实性。供养僧者,增长无量福智资粮,致成佛道。’其中,以法供养为最胜,如《华严经》卷四十〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉云(大正10·845a)︰‘诸供养中,法供养最,所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子,如前供养无量功德,比法供养一念功德,百分不及一。’

 

[参考资料] 《无量寿经》卷下;《理趣释》卷下;《佛藏经》卷下;《佛本行集经》卷一〈供养品〉;《大方等大集经》卷四十五;《大日经》卷五〈秘密漫荼罗品〉;《菩萨地持经》卷七;《大智度论》卷九十三;《供养仪式》;《法华经玄赞》卷二(本)。

FROM:【中华佛教百科全书】

 

 

【供养】

  敬献奉养佛、法、僧三宝,谓之“供养”。如晋《法显传》:“诸国王竞兴供养,今故现在。”又如宋·苏轼《答宝月禅师书》:“轼有吴道子绢画释迦佛一轴,虽破烂,妙迹如生,欲送院中供养。”修行供养是为了成就“布施”。如《庄严经》卷十二指出:“一者必应供养,此为成就檀度。”檀,檀那,即布施。大致分为两种供养,一是供财物,即有形之物;二是法供养,即修行弘法等。供养多有一定的仪轨。也指供养“三宝”的供具。如晋《法显传》:“阿育王出世,欲破此塔,龙便现身,持王入其宫中,观诸供养具。”供具主要有香、花、灯、果、缨珞、幢幡等。后亦用供养泛指供奉神灵、亡灵等。如《水浒传》第一回:“前迎后引,接至三清殿上,请将诏书,居中供养着。”又如《水浒传》第六十回:“把那枝誓箭,就供养在灵前。”又指供给生活用度,如《京本通俗小说·菩萨蛮》:“先前他许供养你一家,有甚表记为证!”(李明权)

FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

 

 

【供养用的佛具】

  在法器中,有一类是供养佛、菩萨等资具。如香华、灯明、饮食等。根据《陀罗尼经》卷三所说,供具有二十一种。如果不能具足备办二十一种,则略备香水、杂华、烧香、饮食、燃灯等五种也可以。

  供在佛前的香、华、灯明、饮食等,称为供物,盛装供物所用的盛器则称为供具。

  供物的种类有衣(左示中戒)、饮食、卧具、汤药、香华、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、伎乐等。

  佛陀住世时,信众除供献佛及诸弟子日常所需的资具外,亦奉献苑林、精舍等。佛陀减度后,则别置佛像,以饮食、庄严、伎乐等供养礼敬。

  供养又称供施、供给,或略称供。乃供给资养之意,原是指以饮食、衣服等供给佛法僧三宝以及父母、师长、亡者。由于供养物的种类及供养的方法、对像有别,故经论中所说之供养也有种种不同,其中对佛菩萨的供养,在《苏悉地羯罗经》卷中<供养品>中说:“先献涂香,次施花等,后献烧香,次供饮食,次乃燃灯。如其次等,用忿怒王真言。此等物清净,善悦人心。”

  《大日经疏》卷八则说:“若深秘释者,涂香是净义,如世间涂香,能净垢秽息除热恼。今行者以等虚空阏伽洗涤菩提心中百六十种戏论之垢,以住无为戒涂之,生死热恼除灭,得清凉性,故曰涂香。所谓花者,是从慈悲生义,即此净心净种子于大悲胎藏中,万行开敷,庄严佛菩提树,故说为花。烧香是遍至法界义,如天树王开敷时,香气逆风、顺风自然遍布,菩提亦尔。”

  在密教,以阏伽(净水)、涂香、花、烧香、饮食、灯明六物为供物。

  (1)阏伽:即是净水,供净水代表清净一切杂染,出生清凉大智慧泉。

  (2)涂香:供涂香象征具足诸佛圆满功德。供献佛部本尊系用由诸草、根汁之香及花等三物合制而成。莲华部本尊用由诸香树皮、白旃檀香、沉水香、天水香、煎香等类及香果和合。金刚部本尊用由诸香草之根、花、果叶等和合。因诸根果之香气重,故通用于三部本尊。又,修息灾法用白色涂香,修增益法用黄色涂香,修降伏法用紫色涂香。

  (3)花:供花代表庄严佛身,具足佛陀相好。佛部供养阇底苏末那花,莲华部供养红莲花,金刚部供养青莲花。息灾法用味甘之白色花,增益法用味淡之黄色花,降伏法用味辣之紫色花。《大品般若经》卷二十一中说:“但以一华散虚空中念佛,乃至毕苦其福不尽。”

  《百缘经》卷六中也说:“诣林树间采娑罗花作诸花,(中略)以所采花散佛世尊,于是而去。”《杂宝藏经》卷五则谓天女以华奉迦叶佛塔,依其功德生天上得金色身。

  (4)烧香:供烧香表遍薰法界,具足大乐幢。佛部用沉水香,莲华部用白檀香,金刚部用郁金香。息灾法用捣丸香,增益法用作丸香,降伏法用尘末香。

  (5)饮食:供养饮食代表以如幻法悦禅密藏为食,包括诸果、饼、羹,及圆根、长根等。佛部用山中所生之圆根,莲华部用水中所生之圆根,金刚部用苦辣味淡之圆根。息灾法用甘味之果实,增益法用甜酸之果实,降伏法用淡辣味之果实。又,佛部供养米粉之食,可圆满息灾之上成就;莲华部供养麦面之食,可圆满增益之中成就;金刚部供养油麻与豆子之食,可圆满降伏之下成就。

  (6)灯明:供灯代表如来无尽正觉心灯,照破诸暗。三部皆用最佳之牦牛苏点灯。息灾法用香木油或白牛苏,增益法用油麻油、药油或黄牛苏,降伏法用白芥子油、乌牛油及恶香气油。

  而藏密中则多以八供来行供养:净水、饮水、香华、烧香、灯明、涂香、水果、乐器(多以海螺为之)。

FROM:【佛教器物简述】

 

 

【供养三宝】

  大方广不思议境界经云。供养佛者得大福德。速成阿耨菩提。令诸众生皆获安乐。供养法者。增长智慧证法自在。能了知诸法实性。供养僧者。增长无量福德资粮。致成佛道。

FROM:【《释氏要览》(宋 道诚集)】

 

 

【供养佛】

  宝积经。广博仙人问。佛灭度后。云何种植。获福报耶佛言。诸如来者。皆是法身。若在世。或灭后。所有供养。福无有异。又问。福为积聚耶。佛言。譬如甘蔗未压之时。汁不可见。彼于一节二节之中。求汁积聚了无见者。然彼汁不从外得。福德果报亦复如是。不在施主手中。心中身中。亦不相离。犹影随形

  ○大集经。商主天子问。佛在世日供养。世尊是受者。而施者获福。世尊灭后。供养形像。谁是受者。佛言。诸佛如来法身也。若在世若灭度。所有供养。其福无异

  ○善生经云佛言如来即是一切智藏。是故智者。应当志心勤修供给。生身灭身。形像塔庙既供养已。于己身中。莫生轻想。于三宝所。亦应如是。若我现在。若涅槃后。等无有异

  ○优婆塞戒经。佛言有人言。供养施于塔像不得寿命色力安乐辩才以无受者故是义不然有信心故用施主信心布施是故得是五常福报。譬如比丘修习慈心。实无受者。而亦获得无量果报。

FROM:【《释氏要览》(宋 道诚集)】

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