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三十七品  

2011-09-21 21:44:26|  分类: 佛法名相 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(2011-09-13 21:15:26)
三十七品 - zwz700 - 平实中国转载
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杂谈
分类: 大智度论学习相关资料


【三十七品】

合七法门为三十七品 一四念处 二四正勤 三四如意足 四五根 五五力 六七觉分 七八正道

 

次生法二空而辩三十七品者。若观二空而入道。并须善识道品之阶级。若依有门学圣。必约众生空观。以修三十七法。若用平等断惑。则应历法空。行于道品之门。故次二空而辩也。通言道品者。道义如前。品者品类也。此七科法门。悉是入道浅深之气类。故云道品也

 

四念处 一身念处 二受念处 三心念处 四法念处

 

一身念处者 头等六分。四大五根假合。故名为身。是中观身智慧为念。明见内身五种不净。破净颠倒。即是处也观外身内外身亦如是。是为身念处也

 

二受念处者 六触因缘生六受。从六受生三受。名之为受。是中观受智慧名为念。明达三受皆苦。破乐颠倒。即是处。观外受内外受亦如是。是为受念处也

 

三心念处者 六识能识诸尘。分别攀缘。谓之为心。是中观内心智慧。名之为念。了知心从缘生。刹那不住。念念生灭。破常颠倒。即是处也。观外心内外心亦尔。是为心念处也

 

四法念处者 想行二阴。及三无为法。名之为法。是中观法智慧名为念。通达一切法我我所。毕竟不可得故无我破我颠倒。即是处也。观外法内外法亦如是。是为法念处。若声闻经中明念处。但说破四倒为念处。若摩诃衍中明念处。即说破八倒。为念处也。故大品经云若能深观四念处。是为坐道场

 

四正勤 一已生恶法为除断。一心勤精进 二未生恶法不令生。一心勤精进 三未生善法为生。一心勤精进 四已生善法为增长。一心勤精进

 

一已生恶法为除断。一心勤精进 四念处观时。若懈怠心起。五盖等诸烦恼覆心。离信等五种善根时。如是等恶若已生为断故。一心勤精进。方便除断令尽也

 

二未生恶法不令生。一心勤精进 四念处观时。若懈怠心。及五盖等诸烦恼恶法虽未生恐后应生。遮信等五种善根。今为不令生故。一心勤精进。方便遮止不令得生也

 

三未生善法为生。一心勤精进 四念处观时。信等五种善根。未生为令生故。一心勤精进。方便修习令信等善根生也

 

四已生善法为增长。一心勤精进 若四念处观时。信等五种善根已生。为令增长故。一心勤精进。方便修习信等善根令不退失。增长成就。此四通名正勤者。破邪道。于正道中。勤行故。名正勤也

 

四如意足 一欲如意足 二精进如意足 三心如意足 四思惟如意足

 

一欲如意足 欲为主得定。断行成就。修如意分。是为欲如意足

 

二精进如意足 精进为主得定。断行成就。修如意分。是为精进如意足

 

三心如意足 心为主得定。断行成就。修如意足

 

四思惟如意足 思惟为主得定。断行成就。修如意分。此通言如意者。四念处中实智慧。四正勤中正精进。精进智慧增多。定力小弱。得四种定摄心故。智定力等。所愿皆得故。名如意足。智定力等。能断结使。故云断行成就也

 

五根 一信根 二精进根 三念根 四定根 五慧根

 

一信根 信正道及助道法。是名信根也

 

二精进根 行是正道。及诸助道善法时。勤求不息。是名精进根

 

三念根 念正道及诸助道善法。更无他念。是名念根也

 

四定根 摄心在正道及诸助道善法中相。应不散是。为定根也

 

五慧根 为正道及诸助道善法。观无常等十六行。是名慧根。此五通名根者。能生也。行者既得四如意足。智定安隐。即信等五种善法。若似若真。任运而生。譬如阴阳调适。一切种子。悉有根生。故名根也

 

五力 一信力 二精进力 三念力 四定力 五慧力

 

一信力 信正道及诸助道法时。若信根增长能遮疑惑。破诸邪信及烦恼。故名信力

 

二精进力 行是正道及诸助道法时。若精进根增长。破种种身心懈怠。成办出世之事。是为精进力

 

三念力 念正道及诸助道法时。若念根增长。破诸邪念。成就一切出世正念功德是。为念力

 

四定力 摄心在正道及诸助道法时。若定根增长。则能破诸乱想。发诸事理禅定。是为定力

 

五慧力 为正道及诸助道法。观无常十六行时。若慧根增长。则能遮三界见思之惑。发真无漏。故名慧力。此五通名力者。能坏诸有漏不善。成办出世善事。故名力也

 

七觉分 一择法觉分 二精进觉分 三喜觉分 四除觉分 五舍觉分 六定觉分 七念觉分

 

一择法觉分 智慧观诸法时。善能简别真伪。不谬取诸虚伪法。故名择法觉分

 

二精进觉分 精进修诸道法时。善能觉了不谬。行于无益之苦行。常勤心在真法中行。故名精进觉分

 

三喜觉分 若心得法喜。善能觉了此喜不依颠倒之法而生。欢喜住真法喜。故名喜觉分

 

四除觉分 若断除诸见烦恼之时。善能觉了除诸虚伪。不损真正善根。故名除觉分

 

五舍觉分 若舍所见念著之境时。善能觉了所舍之境。虚伪不实。永不追忆。是为舍觉分

 

六定觉分 若发诸禅定之时。善能觉了诸禅虚假。不生见爱妄想。是为定觉分

 

七念觉分 若修出世道时。善能觉了常使定慧均平。若心沉没。当念用择法精进喜等。三觉分察起。若心浮动。当念用除舍定等三分摄。故念觉常在二盈之间。调和中适。是念觉分。此七通名觉分者。无学实觉七事能到。故通名觉分

 

八正道分 一正见 二正思惟 三正语 四正业 五正命 六正精进 七正念 八正定

 

一正见 若修无漏十六行。见四谛分明。故名正见

 

二正思惟 见四谛时。无漏心相应。思惟动发。觉知筹量。为令增长入涅槃。故名正思惟

 

三正语 以无漏智慧。除四种邪命。摄口业住一切口正语中。是为正语

 

四正业 以无漏智慧。除身一切邪业。住清净正身业中。是名正业

 

五正命 以无漏智慧。通除三业中五种邪命。住清净正命中。是为正命。何等五种。一为利养故。诈现异相奇特。二为利养故。自说功德。三为利养故。占相吉凶为人说法。四为利养故。高声现威令人畏敬。五为利养故。称说所得供养。以动人心。邪因缘活命。故是为邪命

 

六正精进 以无漏智慧相应。勤精进修涅槃道。是为正精进

 

七正念 以无漏智慧相应。念正道及助道法。故名正念

 

八正定 以无漏智慧相应入定故。故名正定。是八通名正道者。正以不邪为义。今此八法不依偏邪而行。皆名为正。能通至涅槃故名为道

 

FROM:【《法界次第初门》隋·智顗 撰】

 

 

【三十七道品】

 (名数)又名三十七品,三十七分法,三十七菩提分法。道者能通之义,到涅槃道路之资粮,有三十七种。如四念处,四正勤,四如意足,五根,五力,七觉支,八正道是也。维摩经佛国品曰:“三十七道品,是菩萨净土。”自誓三昧经曰:“善权随时,三十七品具足佛事。”法界次第中之下曰:“道者能通义,品者品类也。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

 

 

【三十七道品】

又名三十七菩提分法,即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分、其数共三十七品,为修道的重要资粮,故名“三十七道品”。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

 

 

【三十七道品】﹝出法界次第﹞

  道即能通之义,品犹类也。合四念处等法门为三十七,皆是入道浅深之气类,故云道品也。

  [一、四念处],念即想念,处即身受心法也。一、身念处,谓观此色身,皆是不净也。二、受念处,谓观领受好恶等事,悉皆是苦也。三、心念处,谓观此识心生灭无常也。四、法念处,谓观诸法从因缘生,皆无有我也。

  [二、四正勤],正谓不邪,勤谓不怠。一、已生恶,令永断。谓一切恶法,若已生者,当精勤一心决剔,令其永断除也。二、未生恶,令不生。谓一切恶法,若未生时,当精勤一心遮止,令其不复萌生也。三、未生善,令生。谓诸善法,若未生时,当精勤一心勇猛,令其发生也。四、已生善,令增长。谓诸善法,若已生者,当精勤一心修习,令其增长也。

  [三、四如意足],谓所修之法,如愿满足也。一、欲如意足,谓希慕所修之法,如愿满足也。二、精进如意足,谓于所修之法,专注一心,无有间杂,如愿满足也。三、念如意足,谓于所修之法,记忆不忘,如愿满足也。四、思惟如意足,谓心思所修之法,不令忘失,如愿满足也。

  [四、五根],根即能生之义,谓此五根,能生一切善法也。一、信根,谓信于正道也。二、精进根,谓修正法无间无杂也。三、念根,谓于正法记忆不忘也。四、定根,谓摄心不散也。五、慧根,谓于诸法观照明了也。

  [五、五力],力即力用,谓能破恶成善也。一、信力,谓信根增长,能破诸疑惑也。二、精进力,谓精进根增长,能破身心懈怠,成办出世之事也。三、念力,谓念根增长,能破诸邪念,成就出世正念功德也。四、定力,谓定根增长,能破诸乱想,发诸禅定也。五、慧力,谓慧根增长,能遮止三界见、思之惑,发真无漏也。(三界者,欲界、色界、无色界也。见、思惑者,分别曰见惑,贪爱曰思惑也。真无漏者,谓阿罗汉断见、思惑尽,不漏落三界生死,异于初果等,故名真也。)

  [六、七觉分],觉即觉了,分即支分。谓此七法,各有支派分齐也。一、择觉分,谓拣择诸法之真伪也。二、精进觉分,谓修诸道法,无有间杂也。三、喜觉分,谓契悟真法,得欢喜也。四、除觉分,谓断除诸见烦恼也。五、舍觉分,谓舍离所见念着之境也。六、定觉分,谓觉了所发之禅定也。七、念觉分,谓思惟所修之道法也。

  [七、八正道],不邪曰正,能通曰道。一、正见,谓能见真理也。二、正思惟,谓心无邪念也。三、正语,谓言无虚妄也。四、正业,谓白净善业也。五、正命,谓依法乞食活命也。六、正精进,谓修诸道行无间杂也。七、正念,谓专心忆念善法也。八、正定,谓一心住于真空之理也。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

 

 

【三十七道品】

道品,为梵语 bodhi-pa^ks!ika 之意译,又作菩提分、觉支,即为追求智慧,进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修,即可次第趋于菩提,故称为菩提分法。三十七道品可分七科如下:

 (一)四念处,又作四念住。(1)身念处,即观此色身皆是不净。(2)受念处,观苦乐等感受悉皆是苦。(3)心念处,观此识心念念生灭,更无常住。(4)法念处,观诸法因缘生,无自主自在之性,是为诸法无我。

 (二)四正勤,又作四正断。(1)已生恶令永断。(2)未生恶令不生。(3)未生善令生。(4)已生善令增长。

 (三)四如意足,又作四神足。(1)欲如意足,希慕所修之法能如愿满足。(2)精进如意足,于所修之法,专注一心,无有间杂,而能如愿满足。(3)念如意足,于所修之法,记忆不忘,如愿满足。(4)思惟如意足,心思所修之法,不令忘失,如愿满足。

 (四)五根,根,即能生之意,此五根能生一切善法。(1)信根,笃信正道及助道法,则能生出一切无漏禅定解脱。(2)精进根,修于正法,无间无杂。(3)念根,乃于正法记忆不忘。(4)定根,摄心不散,一心寂定,是为定根。(5)慧根,对于诸法观照明了,是为慧根。

 (五)五力,力即力用,能破恶成善。(1)信力,信根增长,能破诸疑惑。(2)精进力,精进根增长,能破身心懈怠。(3)念力,念根增长,能破诸邪念,成就出世正念功德。(4)定力,定根增长,能破诸乱想,发诸禅定。(5)慧力,慧根增长,能遮止三界见思之惑。

  (六)七觉分,又作七觉支、七觉意。(1)择法觉分,能拣择诸法之真伪。(2)精进觉分,修诸道法,无有间杂。(3)喜觉分,契悟真法,心得欢喜。(4)除觉分,能断除诸见烦恼。(5)舍觉分,能舍离所见念著之境。(6)定觉分,能觉了所发之禅定。(7)念觉分,能思惟所修之道法。

 (七)八正道,又作八圣道、八道谛。(1)正见,能见真理。(2)正思惟,心无邪念。(3)正语,言无虚妄。(4)正业,住于清净善业。(5)正命,依法乞食活命。(6)正精进,修诸道行,能无间杂。(7)正念,能专心忆念善法。(8)正定,身心寂静,正住真空之理。(杂阿含经卷二十六、卷二十七、卷二十八、俱舍论卷二十五、大毗婆沙论卷九十六、法界次第初门卷中之下)p506

FROM:【佛光大辞典】

 

 

【三十七道品】

四念处。四正勤。四如意足。五根。五力。七觉分。八正道。总而合数为三十七道品。四念处大小乘名有异。观身不净。观受有苦。观心生灭。观法无我。是小乘四念处。观身如虚空。观受内外空。观心但名字。观法善恶俱不可得。是大乘四念处。四正勤。恶法未生方便令不生。名一正勤。恶法已生方便令灭。二正勤。善法未生方便令生。三正勤。善法已生方便令增。四正勤。四如意足。欲如意足。念如意足。精进如意足。慧如意足。五根。信根。进根。念根。定根。慧根。前能生后。名之为根。五力。信力。进力。念力。定力。慧力。前能掌后。目之为力。七觉分。念觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。择觉分。八正道。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定

FROM:【《法门名义集》唐·李师政 撰】

 

 

【三十七觉分】p0201

俱舍论二十五卷十二页云:道亦名为菩提分法。此有几种?名义云何?颂曰:觉分三十七。谓四念住等。觉谓尽无生。 顺此故名分。论曰:经说觉分,有三十七。谓四念住,四正断,四神足,五根,五力,七等觉支,八圣道支。尽无生智,说名为觉。随觉者别,立三菩提。一、声闻菩提。二、独觉菩提。三、无上菩提。无明睡眠,皆永断故;及如实知已作已事,不复作故;此二名觉。三十七法,顺趣菩提;是故皆名菩提分法。

FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

 

 

【三十七觉分次第】p0212

俱舍论二十五卷十四页云:有余于此,不破契经所说次第,立念住等。谓修行者,将修行时,于多境中,其心驰散;先修念住,制伏其心。故契经言:此四念住,能于境界系缚其心;及正遣除耽嗜依念。是故念住,说在最初。由此势力,勤遂增长。为成四事,正策持心。是故正断,说为第二。由精进故;无忧悔心。便有堪能,修治胜定。是故神足,说在第三。胜定为依,便令信等,与出世法,为增上缘。由此五相,说为第四。相义既立;能正伏除所治现行,牵生圣法。由此五力,说为第五。于见道位,建立觉支;如实觉知四圣谛故。通于二位,建立道支。俱通直往涅槃城故。如契经说:于八道支修圆满者,于四念住至七觉支,亦修圆满。又契经说:苾刍当知,宣如实言者:喻说四圣谛。令依本路速行出者:喻令修习八圣道支。故知八道支,通依二位说。

FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

 

 

【三十七觉分何地分别】p0220

俱舍论二十五卷十五页云:此三十七、何地有几?颂曰:初静虑、一切。未至、除喜根。二静虑、除寻。三四中、除二。前三无色地,除戒前二种。于欲界有顶,除觉及道支。论曰:初静虑中,具三十七。于未至地,除喜觉支。近分地中,励力转故。于下地法,犹疑虑故。第二静虑,除正思惟。彼静虑中,已无寻故。由此二地各三十六。第三、第四、静虑中间,双除喜寻;各三十五。前三无色,除戒三支,并除喜寻;各三十二。欲界,有顶,除觉道支;各二十二。无无漏故。

FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

 

 

【三十七觉分实事唯十】p0221

俱舍论二十五卷十二页云:此三十七,体各别耶?不尔。云何?颂曰:此实事唯十。谓慧、勤、定、信、念、喜、舍、轻安、及戒、寻、为体。论曰:此觉分名,虽三十七;实事唯十。即慧勤等。谓四念住、慧根、慧力、择法觉支、正见,以慧为体。四正断、精进根、精进力、精进觉支、正精进,以勤为体。四神足、定根、定力、定觉支、正定,以定为体。信根、信力,以信为体。念根、念力、念觉支、正念,以念为体。喜觉支,以喜为体。舍觉支,以行舍为体。轻安觉支,以轻安为体。正语、正业、正命,以戒为体。正思惟,以寻为体。如是觉分,实事唯十。即是信等五根力上,更加喜、舍、轻安、戒、寻。毗婆沙师,说有十一。身业语业不相杂故;戒分为二。余九同前。念住等三,分无别属,如何独说为慧勤定?颂曰:四念住、正断、神足、随增上,说为慧勤定。实诸加行善。论曰:四念住等,三品善法,体实遍摄诸加行善。然随同品增上善根,如次说为慧勤及定。

FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

 

 

【三十七觉分有漏无漏分别】p0224

俱舍论二十五卷十五页云:此三十七,几通有漏?几无漏耶?颂曰:七觉八道支,一向是无漏。三四五根力,皆通于二种。论曰:此中七觉八圣道支,唯是无漏。唯于修道见道位中,方建立故。世间亦有正见等法,而彼不得圣道支名。所余皆通有漏无漏。

FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

 

 

【三十七菩提分法】p0211

大毗婆沙论九十六卷六页云:有三十七菩提分法。谓四念住,四正胜,四神足,五根,五力,七觉支,八道支。世尊虽说菩提分法;而不说有三十七种。但说七觉支名菩提分法。云何知然?经为量故。谓契经说:有一苾刍,来诣佛所,顶礼双足,却住一面,而白佛言:如世尊说:七觉支者;何谓七觉支?世尊告曰:即七种菩提分法,名七觉支。问:菩提分法,有三十七;何故世尊唯说七觉支,名菩提分法?答:佛随苾刍所问而答。苾刍唯问七觉支故;佛唯说七菩提分法。若彼苾刍,问四念住,乃至若问八道支者;佛亦应随彼所问,一一而答。复次彼契经中,唯说无漏菩提分法。唯七觉支,一向无漏;故偏说之。余通有漏,故彼不说。有作是说:余契经中,亦具说有三十七种菩提分法。时既久远;彼经灭没。云何知然?如彼尊者,达罗达多,作如是说:世尊有时说一道支。有时说二,乃至有时说三十七。即三十七菩提分法。如斧柯喻契经中说:于三十七修道法中,若唯取决定者:则应说七种修道法。谓七觉支。唯无漏故。若唯取不决定者;则应说余六位修道法。谓四念住,乃至八道支。通有漏无漏故。若通取决定不决定者;则应说三十七种修道法。谓前六位,及七觉支。故三十七菩提分法,亦是世尊契经所说。问:菩提分法,名有三十七;实体有几耶?答:此实体有十一,或十二。若以一切摄入觉支;即七觉支,名既有七;实体亦七。信、正思惟;各唯一种。正语业命,有说为二。正命、即是正语业故。有说为三。正语业外,有正命故。若说为二;即唯十一。若说为三;则有十二。所以者何?谓四念住,慧根、慧力、正见、摄入择法觉支。四正胜,精进根,精进力,正勤,摄入精进觉支。四神足,定根,定力,正定,摄入定觉支。念根,念力,正念,摄入念觉支。信根,信力,合为信故。若以一切摄入道支;即八道支,名虽有八;实体不定。若说正命,即正语业;实体唯七。若说正命,非正语业;实体有八。复有信喜轻安舍四,故亦十一。或有十二。所以者何?谓四念住,慧根,慧力,择法觉支,摄入正见。四正胜,精进根,精进力,精进觉支,摄入正勤。四神足,定根,定力,定觉支,摄入正定。念根,念力,念觉支,摄入正念。信根,信力,合为一信故。有作是说:正语业命,戒自性故;应合为一。若作是说:菩提分法,名有三十七,实体唯十。如名、实体;如是名施设,体施设,名异相,体异相,名异性,体异性,名差别,体差别,名分别,体分别,名觉,体觉,应知亦尔。如是名为菩提分法自性我物相分本性。已说自性;所以今当说。问:何故名为菩提分法?菩提分法,是何义耶?答:尽无生智,说名菩提。已究竟觉四圣谛故。若法,随顺此究竟觉,势用增上;此中说为菩提分法。如彼卷六页至九十七卷八页广说。

FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

 

 

【三十七种菩提分法修习】p0224

瑜伽四十五卷三页云:云何菩萨于三十七菩提分法精勤修习?谓诸菩萨,依止菩萨四无碍解,由善方便所摄妙智,于三十七菩提分法,如实了知,而不作证。是诸菩萨、普于一切二乘理趣三十七种菩提分法,皆如实知。谓于声闻乘理趣,及于大乘理趣,三十七种菩提分法,皆如实知。于声闻乘理趣三十七种菩提分法如实了知,如声闻地,如前所说,一切应知。云何菩萨于大乘理趣三十七种菩提分法如实了知?谓诸菩萨、能于其身住循身观;不于其身,分别有性;亦不分别一切种类,都无有性。又于其身,远离言说自性法性,如实了知。当知名依胜义理趣,能于其身住循身观,修习念住。若诸菩萨、随顺无量安立理趣妙智而转。当知名依世俗理趣,能于其身住循身观,修习念住。如于其身住循身观修习念住,如是所余一切念住,所余一切菩提分法,当知亦尔。如是菩萨于身等法,不分别苦,不分别集,不分别此所作断灭,不分别此得灭因道。又即于此远离言说自性法性,若苦法性,若集法性,若灭法性,若道法性,如实了知。当知名依胜义理趣,修菩提分为所依止,缘谛修习。若诸菩萨、随顺无量安立理趣妙智而转,当知名依世俗理趣,缘谛修习。

FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

 

 

【三十七菩提分(saptatrimsadbodhi-paksika-dharmah)】

Sanshiqi putifen

  佛教教义。亦译三十七道品、三十七觉支等。指佛陀教导众生修证圣果的三十七种途径和方法。菩提分,意即成就佛教四圣谛的智慧,通向涅槃圣果的道路。分为七科,即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。亦译四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。《俱舍论》卷二十五称:“三十七法顺趣菩提,是故皆名菩提分法。”

 

  四念住  四种以智观境的方法。世人攀缘身、受、心、法四境,生起净、乐、常、我四颠倒,因而有贪爱等烦恼。为治此四种颠倒,以念、慧为体立四念住:1、观身不净,用闻思修所生的能观之智,观察和觉了身内肠胃赤白痰等不净,身外眵泪涎唾等不净,破除净想的颠倒;2、观受是苦,用能观之智,观察和觉了三受(苦受、乐受、不苦不乐受)者苦,破除乐想的颠倒;3、观心无常,用能观之智,观察和觉了心境生灭无常,破除常想的颠倒;4、观法无我,用能观之智,观察和觉了五蕴等法从因缘和合而生,没有自性,所以无我,除破我想的颠倒。

 

  四正断  四种正确的修行努力:1、于已生的恶法令断灭;2、于未生的恶法令不生;3、于未生的善法令生起;4、于已生的善法令坚住和增广。于此四法戒勉策励,精进修习,为了断恶修善。

 

  四神足  四种可以得到神通的定(三摩地):1、欲神足(欲三摩地断行成就),由想得到神通的意欲之力发起的定;2、勤神足(勤三摩地断行成就),由不断止恶进善力发起的定;3、心神足(心三摩地断行成就),由心念之力发起的定;4、观神足(观三摩地断行成就),由观想佛理之力发起的定。“断行成就”是要修行者断除一切障碍三摩地的不善等法,从而转进修习三摩地行,即用欲、勤、心、观四法来引发和修证这四种三摩地。欲等四法,求定称心、趣定自在,故又称“四如意足”。佛教认为,修行这些禅定,可得神通变化如意自在的能力。

 

  五根  修行佛教所依靠的五种内在条件:1、信根。信正道及助道善法;2、粗进根。修学正道及助道法时,勤求不息;3、念根。念正道及助道法更无他念;4、定根。摄心于正道及助道法相应不散;5、慧根。为正道及助道法观无常等十六行。这五种法,皆有能生善法,不可倾动和势用增上等义,故名为“根”。

 

  五力  五根增长所产生的力用:1、信力。信根增长可破疑惑;2、精进力。精进根增长可破懈怠;3、念力。念根增长可破邪思;4、定力。定根增长可破乱想;5、慧力。慧根增长可破烦恼。《大智度论》卷十九:“五根增长,不为烦恼所坏,是名为力。”

 

  七觉支  达到佛教觉悟的七种次第或七种智慧:1、念觉支。修行者修学出世法时,常念定慧等;2、择法觉支。对于诸法的真伪,用智慧加以辨别和选择,达到去伪存真;3、精进觉支。以勇猛善心,离邪行真;4、喜觉支,由于精进而得悟善法,心生喜悦;5、轻安觉支。不断进修,断除诸见烦恼和身心粗重,从而轻利安适;6、定觉支。使心专住一境而不散乱;7、舍觉支。舍弃虚妄诸法而不追忆,心无偏颇。

 

  八圣道支   八种通向涅槃解脱的正确方法和途径,即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定(见八正道)。(王新)

FROM:【《中国大百科全书(摘录)》】

 

 

【三十七菩提分法(梵saptatrim!s/ad bodhipa^k-s!ika^ dharma^h!,巴sattatim!sa bodhipakkhiya^dhamma^)】

原始佛教与部派佛教最具代表性的实践论。旧译为三十七道品,或三十七品经。菩提分法,意即有助于菩提(证悟)的修行法。内容可分七类,依次如下︰(1)四念处(四念住),(2)四正勤(四正断),(3)四神足(四如意足),(4)五根,(5)五力,(6)七觉支(七菩提分),(7)八正道(圣八支道)。

 

除此七种之外,原始经典中,还提到信、戒、闻、舍、慧五财,再加上惭、愧的七财;少欲、知足、远离、精进、正念(不忘念)、定、慧、不戏论的八大人觉,以及八正道加上正智、正解脱的十无学法等种种修道法。此暂不赘。上列这七种修道法,是各自独立的系统,依据任何一种修道法,均可到达开悟的理想。又全部的修道均可归纳为戒、定、慧三学,因此上面提到的七种三十七法全部也可分为三学。总之,三学是修道论最简单、合理的分类。

 

有关三十七菩提分法的内容,分述如次︰

 

(1)四念处︰亦称四念住,与八正道中的正念相同,即常念不忘身、受、心、法四者无常、苦、无我。亦即持续抱持‘一切法(身、心、境)无常、苦、无我’的正确见解。四念处,就个别而言,身是不净、受是苦、心是无常、法是无我。也就是念头(意识)安住在无常、苦、无我三者之上。这与五蕴观在内容上是相同的。

 

根据原始经典,四念处就是一乘道(eka-yana magga),而由修行的出发点到达最高的悟境,只要依四念处观来修行也就足够了。这与依五蕴观,即可由初步修行以达到最高的悟境的情形是相同的。

 

(2)四正勤︰与八正道的正精进相同。也译为四正断、四正胜、四意断。将精进努力分为四项目︰(1)努力断除已起之恶(断断)。(2)努力使未起之恶不生(律仪断)。(3)努力使未起之善生(随护断)。(4)努力增长已起之善(修断)。

 

善与恶,这里所谓的善,是指理想的增长,恶是指理想的减退。就佛教而言,有助于圣道的是善,有碍于圣道的是恶,这也是一般社会就伦理的、政治的、经济的、肉体的健康等面而说的。

 

如果努力于四正勤,一定能舍恶向善,并一步一步地接近理想。在佛教里,对恶的努力,不称为精进,而称为懈怠。

 

(3)四神足︰又译为四如意足。为了得到神通的优异禅定,依其方法,就四方面言之,即四神足︰(1)欲神足,即欲得禅定。(2)精进神足,即努力于得到禅定。(3)心神足,即欲得禅定的守心状态。(4)思惟神足,即为得到禅定而作的思惟观察。

 

(4)五根︰指信、勤(精进)、念、定、慧五个修行项目。‘根’即能力。故五根是使众生倾向理想的五种能力。因有这五种能力,就可由迷的状态进入悟的状态。‘信’之所以置于五根之首,是因为佛教的实践道是以信为出发点。由此可知,五根是初学者的修道法。

 

佛教所谓五根,除以上所提者之外,另有感觉能力的眼、耳、鼻、舌、身五根。此为眼等五根,以区别信等五根。

 

(5)五力︰前面的五根是指(潜在)能力,而此能力实际发挥出来的具体力量,就是力。在内容上,五力与五根相同,都是信、勤、念、定、慧;就修道立场而言,则五力较五根更进一步。不仅限于信,自有漏的凡夫到无漏的圣者,皆有勤(精进)、念、定、慧,但其中仍有种种不同的阶段。

 

(6)七觉支︰也译为七觉分、七菩提分,指如下七项︰念觉支(念等觉支)、择法觉支(择法等觉支)、精进觉支(精进等觉支)、喜觉支(喜等觉支)、轻安觉支(轻安等觉支、猗觉支)、定觉支(定等觉支)、舍觉支(舍等觉支)。

 

这里的觉支或等觉支,是‘觉(悟)的部分’,指到达开悟前的修行项目。在三十七菩提分法的七种修行道中,七觉支被认为是最高层次的修行法,这主要与禅定有关。在原始经典中,安般念(数息观──数出入呼吸以达精神统一)之后修四念处观,然后再修七觉支,则可证得明(悟的智慧)与解脱,这是颇为有名的。七觉支的项目,简述如下︰

 

(1)念觉支︰有念,具有优异的智慧,对很久以前的经验均可忆持不忘。(2)择法觉支︰有念而住,依慧去思惟简择(分别)所忆持的法。(3)精进觉支︰依慧对法作简择思惟,并精进努力。(4)喜觉支︰精进努力者产生精神的法悦。(5)轻安觉支︰产生喜悦者,身心也同时达轻快安乐。(6)定觉支︰身体轻快安乐者,可达心之统一。(7)舍觉支︰平等地观察已得统一的心。

 

(7)八正道︰指正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八种原始佛教以来的修行法。请参阅‘八正道’条。(取材自《佛教要语的基础知识》)

 

◎附一︰‘三十七菩提分法’表解

 

‘三十七菩提分法’表解

        ┌四 念 处──四念位

        │四 正 勤──暖  位┐

        │四如意足──顶  位┤

三十七品┤五    根──忍  位┼─四善根

        │五    力──世第一┘

        │七 觉 支    初  果──见 

        └八 正 道    修 

                    ┌观身不净─┐

          ┌四 念 处┤观受是苦  │                      念─┐

          │        │观心无常  │                      择 

          │        └观法无我─┘                  ──进 

          │        ┌未生恶令不生┐                  ┌喜  ├七觉支

          ├四 正 勤┤已生恶令灭  │      戒          │轻安│

          │        │未生善令生  │                  │定 

三十七品与│        └已生善令长─┘                  └舍─┘

三学广略  │        ┌欲如意足─┐        定          ┌正见┐

          ├四如意足┤念如意足  │                    └正思│

          │        │进如意足  │                    ┌正语│

          │        └慧如意足─┘        慧          │正业├八正道

          │        ┌信根信力                        └正命│

          ├五根─┐│进根进力                          精进│

          │      ├┤念根念力─┐                    ┌正念│

          └五力─┘│定根定力─┘                    └正定┘

                    └慧根慧力──

 

◎附二︰黄忏华〈三十七菩提分法简介〉

三十七菩提分,旧译作三十七道品,新译作三十七菩提分,也有称三十七觉分、菩提分法、品,乃至三十七助道法等异名。修此三十七种法门是趣向于菩提之行。即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道支七科,总计七科有三十七个项目,所以叫作三十七菩提分。菩提,旧译作道,新译作觉;分的意义是支分,又是因。《大毗婆沙论》卷九十六及《俱舍论》卷二十五,把菩提解释作‘尽智(自知我已知苦,乃至我已修道)’、‘无生智(自知我已知苦不应更知,乃至我已修道不应更修)’,即究竟觉了四圣谛境的智慧。四念住等三十七种,是随顺和趣向这种智慧的行法,所以都叫菩提分。如《婆沙》说︰‘问︰何故名为菩提分法?菩提分法是何义耶?答︰尽、无生智说名菩提,已究竟觉四圣谛故。若法随顺此究竟觉,势用增上,此中说为菩提分法。’

 

又《俱舍》说︰‘尽、无生智说名为觉,随顺者别立三菩提︰(一)声闻菩提,(二)独觉菩提,(三)无上菩提;无明睡眠皆永断故,及如实知已作已事,不复作故(《俱舍论记》卷二十五说︰已作已事是尽智,不复作故是无生智),此二名觉,三十七法顺趣菩提,是故皆名菩提分法。’

 

《说无垢称经疏》说菩提是所求的佛果,分的意义是因,四念住等三十七法,是能求得佛果的原因,所以叫作菩提分。如《疏》说︰‘菩提觉义,所求佛果;分是因义。此三十七为觉果因,名菩提分。’《仁王护国般若波罗蜜多经疏》卷上也说︰‘菩提分法者,菩提云觉;正是所求;分者因也,亦支分义。三十七法顺趣菩提,菩提之分名菩提分。’

 

关于道品的解释,旧译时代各家大都说道以能通为义,品是品类,四念住等三十七种,是能通到涅槃的道法,所以叫作三十七道品。如《大乘义章》卷十六说︰‘言道品者,经中亦名为菩提分,亦名觉支,(中略)云何名道?通义名道。(中略)品谓品别,道行差异故名为品。’

 

(1)四念住︰新译四念住,旧译作四念处,还有四意止(安世高)等异译,是四种观法︰(1)身念住,(2)受念住,(3)心念住,(4)法念住。身念住是以身为对境修不净观,受念住是以受为对境修苦观,心念住是以心为对境修无常观,法念住是以法为对境修无我观。凡夫攀缘色蕴的身,受蕴的受,识蕴的心,想、行二蕴的法四种境,起四种颠倒妄见,谓身为净,言受是乐,执心是常,计法为我,由此生起贪爱无明。为对治这四种颠倒,用闻思修所生能观的智慧,于一切身、一切相正观察、正推求,随观随觉了身五种不净(生处、种子、自性、自相、究竟),推求是无常、苦、空、无我,破除于不净处而起净想的颠倒。其次于受随观随觉了三受(苦、乐、不苦不乐)皆苦,实无有乐,推求是无常、苦、空、无我,破除于苦处起乐想的颠倒。其次于心随观随觉了心生灭流注,刹那不停,犹如幻事,实相不可得;也以无常、无我等推求,破除于无常处起常想的颠倒。其次于法随观随觉了五蕴诸法从因缘和合而生所以不自在,不自在所以无自性,无自性所以无我;破除于无我处起我想的颠倒。如《大智度论》卷十九说︰

‘身念处,受、心、法念处,是为四念处,观四法四种︰观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。是四法虽各有四种,身应多观不净,受多观苦,心多观无常,法多观无我。何以故?凡夫人未入道时,是四法中邪行起四颠倒︰诸不净法中净颠倒,苦中乐颠倒,无常中常颠倒,无我中我颠倒。破是四颠倒故,说是四念处。破净倒故说身念处,破乐倒故说受念处,破常倒故说心念处,破我倒故说法念处。’

 

又《瑜伽师地论》卷二十八说︰

‘又为对治四颠倒故,世尊建立四种念住。谓为对治于不净中计净颠倒,立身念住。以佛世尊于循身念住中,宣说不净相应四淡泊路(四淡泊路,指作青瘀、变赤、骨锁、散坏四种外身不净观。《瑜伽论记》卷六(下)说这有两种意义︰一种是置死尸处寂寞无人,所以叫作淡泊;往彼处所,所以叫作路。一种是涅槃寂静,所以叫作淡泊;作不净观能至涅槃,所以叫作路),若能于此多分思惟,便于不净断净颠倒。为欲对治于诸苦中计乐颠倒,立受念住。以于诸受住循受观,如实了知诸所有受皆悉是苦,便于诸苦断乐颠倒。为欲对治于无常中计常颠倒,立心念住。以能了知有贪心等种种差别,经历彼彼日夜刹那瞬息须臾非一众多种种品类心生灭性,便于无常断常颠倒。为欲对治于无我中计我颠倒,立法念住。由彼先来有有我见等诸烦恼故,无无我见等诸善法故,于诸蕴中生起我见。以于诸法住循法观,如实了知所计诸蕴自相共相(了知诸蕴唯有法性,各各别异,都无有我,名了自相;了知诸蕴同是无我,名了共相),便于无我断我颠倒。’

 

这四法,依《大毗婆沙论》卷一四一及《俱舍论》卷二十三,以慧(即大地法中慧心所)为体,身等四法是所观境,慧是能观,由慧令念(即大地法中念心所)住身等四法,即由慧力令念心所于慧心所所观境,能明念不忘,所以于慧立念住的名称。如《婆沙》说︰‘问︰此体是慧,何故世尊说为念住?答︰慧由念力得住所缘,故名念住。或此慧力令念住境,故名念住。’《俱舍》说︰‘何缘于慧立念住名?毗婆沙师说︰此品增故,是念力持慧得转义,如斧破木由楔力持。理实应言慧令念住;是故于慧立念住名。随慧所观能明记故。’

 

《成实论》说起初是念性,末了是慧性;如〈立无数品〉(卷五)说,一念有五种名,所谓念处、念根、念力、念觉、正念。又〈四谛品〉(卷二)说,从念生慧,观身无常等,叫作念处。所以《瑜伽师地论》卷二十八及《对法论》卷十,兼取念、慧二法为体。如《瑜伽》说︰‘若慧若念,摄持于定,是自性念住。’《对法论》说︰‘念住自体者,谓慧及念。’

 

(2)四正断︰新译四正断,又作四正胜,旧译作四正勤,还有四意断(《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》也作正断)等异译。所谓四正断︰(1)于已生恶不善法,为令断故;生欲、策励、发勤精进、策心、持心。(2)于未生恶不善法,为不生故;生欲、策励、发勤精进、策心、持心。(3)于未生善法,为令生故;生欲、策励、发勤精进、策心、持心。(4)已生善法,为欲令住,令不忘失,令修圆满,令倍修习,令其增长,令其广大,生欲、策励、发勤精进、策心、持心。

 

简单地说,即于已生的恶不善法,为令断灭,精勤修习;于未生的恶不善法,为令不生,精勤修习;于未生的善法,为令生起,精勤修习;于已生的善法,为令坚住不忘,倍复增广精勤修习。依《瑜伽师地论》卷二十九及《对法论》卷十等说,行者于四念住,观行已经串习,已经能够除遣粗重的烦恼,已经能够了别通达善法和不善法,接着为令所有已生的恶不善法断灭,为令所有未生的恶不善法不生,为令未生的一切善法生起,为令已生的一切善法坚住不忘;先起乐欲,由乐欲而戒勉策励,发起正精进。假如在对治恶不善法或修习善法观行时,发生沉没(惛沉)的现象,就用净妙等作意策练心令高举;假如发生掉举的现象,就用内证略摄门制持心令下沉;这就叫作四正断。

 

依《大智度论》卷十九也说到修四念处(即四正断)观时︰假如懈怠心起,五盖等烦恼覆心,离信等五种善根;此等不善法假如已生,为令断灭,一心勤精进,方便除断令尽;假如未生,为不令生,一心勤精进,方便遮止不令得生。在修四念处观时︰信等五种善根假如未生,为令得生,一心勤精进,方便修习令生;假如已生,为令增长,一心勤精进,方便修习令不退失,增长成就。这就叫作四正勤。这四法都以精进为体,由义用不同,把它分作四种,在正修习断恶修善的分位中,此能断除懈怠,所以叫作正断;在正持策身语意三业中,以此为最胜,所以叫作正胜,一心勤修,所以叫作正勤。

 

(3)四神足︰新译四神足,旧译作四如意足(安世高也译作神足),是四种定。(1)欲三摩地断行成就神足,简称欲神足;(2)勤三摩地断行成就神足,简称勤神足;(3)心三摩地断行成就神足,简称心神足;(4)观三摩地断行成就神足,简称观神足。欲是希求,由欲乐的增上力所获得的三摩地,即由欲力所引发的定,叫作欲三摩地。谓行者先生起乐欲,继而于所有障碍三摩地的恶不善法,正确详审的思惟观察它的自性、因缘、过患及对治,生起专注一境的心念;又于所有修习三摩地的善法,正确详审的思惟观察它的自性、因缘、功德及出离,安住专注一境的心念。由这样多所修习,接触心一境性,这叫作‘欲增上力所得三摩地’。勤是勤策,由勤策的增上力所得的三摩地,即由勤力所引发的定,叫作勤三摩地。为令所有能随顺恶不善法的所缘境界未生的不生、已生的断灭,自己策发,自己勉励,发起正勤,正确详审的思惟观察那个所缘境界的自性、因缘、过患及对治,安住专注一境的心念。由这样多所安住,能正生起心一境性,这叫作‘勤增上力所得三摩地’。心是所依,即心所所依;一说定能摄心,所以叫作心。由心的增上力所获得的三摩地,即由心力所引发的定,叫作心三摩地。例如又策动各种下劣(惛沉)心,或者又制止各种掉举心,又时时修习心无染污,心平等性的增上舍(行舍),由此因缘,于所有恶不善法的自性、因缘、过患及对治,又于所有善法的自性、因缘、功德及出离,正确详审的思惟观察,安住专注一境的心念。由这样多所安住,能正生起心一境性。这叫作‘心增上力所得三摩地’。观是观察,由观察的增上力所获得的三摩地,即由观力所引发的定,叫作观三摩地。已经能令所有恶不善法都不现行,更思惟现在是不是还有恶不善法而不觉知,还是已经没有恶不善法而不觉知?应当普遍详审的观察。由此正确详审的思惟观察所有恶不善法的断与未断,安住专注一境的心念。由这样多所安住,能正触证心一境性。这叫作‘观增上力所得三摩地’。

 

在正修习这四种三摩地中,为要永断所有随眠,为圆满成办三摩地,有八种断行,又叫作八种胜行,即欲、策励、信、安(轻安)、念、正知、思、舍(行舍)。成就三摩地的断行,所以叫作‘断行成就’。出世间法最胜自在,叫它作胜行。这四种三摩地,能得能证出世间法,所以叫做神足(瑜伽义)。或者所有思求、所欲愿,一切如意,所以叫作神。能引发神,所以叫作足(婆沙义)。或者神是说诸神灵胜妙的功德,这四种三摩地,为诸神灵妙德所依止,所以叫作神足(俱舍义)。四如意足是︰{1}欲为主得定,叫做欲如意足;{2}精进为主得定,叫作精进如意足;{3}心为主得定,叫作心如意足;{4}思惟为主得定,叫作思惟如意足。依《大智度论》卷十九说,前四念处中修实智慧;四正勤中,修正精进,缘精进故,智慧增多,定力小弱。现在获得四种定以摄心,使智力定力相等,所愿皆得,所以叫作如意足。

 

(4)五根︰五根,新旧译语相同︰{1}信根,{2}精进根,{3}念根,{4}定根,{5}慧根。所谓信是指于三宝四谛等中深忍乐欲,叫作信。信根是由世间道令心清净洁白,离随烦恼,安住正真,获得不动之后,求修习谛现观的方便,起增上信。所谓精进,是指于断恶修善事,精勤策励,勇锐坚猛,叫作精进。精进根是依信根于诸谛生忍可之后,增进勇猛,与信俱行。所谓念,是指于曾所受境,令心明记不忘,叫作念。念根是依精进根于诸谛发起正勤之后,明记不忘,与精进俱行。所谓定,是指于所观察境平等持心,令心专注不散,叫作定。定根是依念根已经于诸谛系念之后,心住一境,与念俱行。所谓慧,是指于所观察境,简择是非,分别善恶,叫作慧。慧根是依定根已经于诸谛得定之后简择诸法,与定俱行(见《显扬圣教论》卷二,《对法论》卷十六)。

 

又信道及助道法,叫作信根;修行道及助道法时,勤求不息,叫作精进根;系念道及助道法,更无他念,叫作念根;于道及助道法一心系念不散,叫作定根;为道及助道法观无常等十六行,叫作慧根(见《大智度论》卷十九)。根是增上的意思,信能生起出世间法,从而能次第生起精进、念、定、慧等法;精进能展转生起念、定、慧等法,慧能生起出世间法,势用增上;所以叫作五根。这五法都有能生的意思,信等五法,能生一切善法,所以叫作五根。

 

(5)五力︰五力即前五根,新旧译语相同︰{1}信力,{2}精进力,{3}念力,{4}定力,{5}慧力。信根增长,能破诸疑惑。精进根增长,能破种种身心懈怠。念根增长,能破诸邪念。定根增长,能破诸杂乱想。慧根增长,能破诸惑。如此,信等五根,有殊胜的势用。能损减所对治的不信等障,不为不信等法所屈伏;所以转称作力。

 

(6)七觉支︰新译七觉支,又作七遍觉支、七等觉支;旧译七觉分、七菩提分,又作七觉意(安世高《长阿含经》)等。七觉支是︰{1}念觉支,{2}择法觉支,{3}精进觉支,{4}喜觉支,{5}轻安觉支,{6}定觉支,{7}舍觉支。《显扬圣教论》卷二说︰念觉支是说于谛(真谛)明了、于谛不忘。择法觉支是说于谛解了、于谛觉悟。精进觉支是说于谛心勇。喜觉支是于谛心悦。轻安觉支是说于真谛中身心堪住。定觉支是于真谛中心住一境。舍觉支是说于真谛心平等、心正直、心无转动性。这七种觉支,都后依止前,与前俱行,如择法依止念,与念俱行;乃至舍依止定,与定俱行。《法蕴足论》卷八十九说︰修习四念住时,安住正念,明记不忘,叫作念觉支。由念于善不善、有罪无罪、胜劣、黑白诸法简择极简择,叫作择法觉支。由择法勤修精进,励意不息,叫作精进觉支。由精进发生殊胜的欣喜,远离爱味,叫作喜觉支。由喜身心轻安,远离粗重,叫作轻安觉支。由轻安而受乐,由受乐而心住等住乃至心一境性,叫作定觉支。由定能灭贪忧,住心平等、心正直、心无警觉寂静住性的增上舍,叫作舍觉支。

 

又《成实论》卷二说︰学人失念则起烦恼,系念善处才能舍离过失,叫作念。系念先前所修习的正见,叫作择法。精勤择法不舍,叫作精进。从事精进时,烦恼减少,心生欢喜,叫作喜。心喜的缘故,身得猗乐,叫作猗(轻安)。身得猗乐的缘故,心得寂定,叫作定。此定不没(惛沉)不发(掉举),其心平等,叫作舍。又此定得无学果,断忧离喜,叫它作舍。《大毗婆沙论》卷一四一说︰觉是说究竟觉,即无生智;或者是说如实觉,即无漏慧;这七法是它的支分,所以叫作支。《瑜伽师地论》卷二十九也说如实的觉慧用这七法为支,所以叫作觉支。

 

《法界次第初门》依《大智度论》卷十九释七觉分说︰用智慧观察诸法时,能简别真伪,不刷伪之法,叫作择法觉分。修诸道法时,能觉了不修无益苦行,而于真法中常能专精一意,无有间歇,叫作精进觉分。心契悟真法而获得欢喜时,能觉了这种欢喜不从颠倒之法生,而住在从真法生的欢喜,叫作喜觉支。断除诸见烦恼时,能觉了除去诸虚伪法,而不损害真正的善根,叫作除觉分。舍离所见念着之境时,能觉了所舍离之境,虚伪不实,永不追忆,叫作舍觉分。发诸禅时,能觉了诸禅虚假,不生见爱妄想,叫作定觉分。修诸道法时,能觉了常使定慧均平,若心沉没,应当思念用择法、精进、喜三种觉分观察令起;若心浮动,应当思念用除、舍、定三种觉分收摄令定;叫作念觉分。《大智度论》说无学的实觉,这七事能到,所以总叫觉分。《成实论》也说菩提是称呼无学智,修习这七法,能获得菩提,所以叫它作菩提分。

 

(7)八支圣道︰新译八支圣道,又作八圣道支、八道支等;旧译作八正道、八正道分、八圣道、八直圣道、八圣贤道(《长阿含》)等。

 

{1}正见,{2}正思惟,{3}正语,{4}正业,{5}正命,{6}正精进,{7}正念,{8}正定。正见,是说远离一切颠倒的正观。《大智度论》卷十九说,正见是智慧,如在四念处、慧根、慧力及择法觉分中所说。《瑜伽师地论》卷二十九说,觉支时所获得的真觉,及获得真觉以后用智慧安立,如所证得而觉了(依玄奘法师的解释,是在真七觉支时所获得的真择法觉,及获得真择法觉以后,在相见道用后得智安立观行,如在真见道所证得而觉了。见《瑜伽论记》卷七下);这两种觉合起来,叫作正见。又说,正见是把世间慧、出世间慧总合作一种(卷六十二),又说正见是能通达真实法(卷八十三),是能了知四圣谛(卷八十四)。《显扬圣教论》卷二也说在见道中获得遍觉支时,见清净;及在修道中安立以后获得遍觉支,见清净;把这两种总合起来作正见。

 

正思惟,是说远离一切邪分别,筹量义理的如法思惟。《瑜伽师地论》说︰由正见的增上力所起出离、无恚、无害的分别思惟,叫作正思惟。《显扬圣教论》也说是依止正见和正见俱行的离欲思惟、无恚思惟、无害思惟。

 

正语,是说远离一切语过的正言说。《瑜伽师地论》说由正见的增上力,起善思惟,由善思惟发种种如法的言论,叫作正语。《显扬圣教论》卷二说圣爱戒所摄离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语的四种语业,叫作正语。

 

正业,是说远离一切身过的正施作。《法界次第初门》依《大智度论》说,是用无漏的智慧除舍身一切邪业所摄的清净正身业。《瑜伽师地论》说,如法求衣服、饮食、坐卧具、医药、什物,往来进止,正知而住,叫作正业。《显扬圣教论》说圣爱戒所摄离断生命、离不与取、离欲邪行的三种身业,叫作正业。

 

正命,是说远离以各种邪因缘而自养活的清净正命。《法界次第初门》依《大智度论》说,是用无漏的智慧除舍五种邪命的正生活。五种邪命是{1}为利养诈现奇特,{2}为利养自说功德,{3}为利养占相吉凶为人宣说,{4}为利养高声现威,令人畏敬,{5}为利养称说自己所得的供养以动人心。《瑜伽师地论》说如法追求衣服、饮食,乃至什物,远离一切起邪命的恶法,叫作正命。《显扬圣教论》说圣爱戒所摄远离邪命恶法,叫作正命。

 

正精进,是说远离种种身心懈怠,止恶作善,勇猛向解脱迈进的正方便。《大智度论》说正精进(论作正方便)如在四正勤、精进根、精进力、精进觉中所说义同。《瑜伽师地论》说依止正见乃至正命而勤苦修行的行者,发起所有欲乐、正勤等勇猛的势力,策励其心,相续不断;叫作正精进。《显扬圣教论》说,在所修习的四念住乃至五力中欲乐、正勤、策励、勇猛、堪住、难制,心正奋发,相续精进性;叫作正精进。

 

正念,是说远离邪念,忆持正法,明记不忘的正思念。《瑜伽师地论》说成就正精进的行者,由四念住的增上力,获得无颠倒的九种行相所摄的正念,叫作正念。九种行相即九种心住,是内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持(见《瑜伽师地论》卷三十及《对法论》卷十)。《显扬圣教论》说,在所修习的择法以次六种觉支中,念及正念、随念、诸念、不忘念,心明了性,叫作正念。

 

正定,是说远离诸杂乱想,住心不乱,坚固摄持,无漏清净的禅定。《瑜伽师地论》说,由四念住的增上力所获得的正念。能摄持九种行相的心住,叫做正定。《显扬圣教论》说,在所修习的择法等觉支中,正念所摄心住、安住、近住、正住、不乱不散,正摄持奢摩他(止),心住一境性,叫做正定。《瑜伽师地论》说,已见迹(见道)的有学圣者,由八支所摄行迹的正道,能断一切烦恼,能于解脱究竟作证,所以叫作八支圣道。《俱舍论》卷二十五说这八法是直往涅槃城的道路,所以叫作八圣道支。《大毗婆沙论》卷一四一说,‘所履通达’叫作道,这八法是道的支分,所以叫作八道支。《法界次第初门》说,这八法不依偏邪而行,都叫作正;能通到涅槃,所以叫作道。

 

《俱舍论》卷二十五说,这三十七法,实体只是十种,即慧、勤、定、信、念、喜、舍、轻安、戒、寻。四念住、慧根、慧力、择法觉支、正见九法,以慧为体。四正断、精进根、精进力、精进觉支、正精进八法,以勤为体。四神足、定根、定力、定觉支、正定八法,以定为体。信根、信力二法,以信力为体。念根、念力、念觉支,正念四法,以念为体,喜觉支一法,以喜为体。舍觉支一法,以行舍为体。轻安觉支一法,以轻安为体。正语、正业、正命三法,以戒为体。正思惟一法,以寻为体。然而《瑜伽论记》卷七(上)说︰依大乘,正思惟即慧所摄,并非以思为体,所以实体只是九种。但是《大智度论》卷十九,也说三十七品,以信、戒、思惟、精进、念、定、慧、除、喜、舍十法为根本。

 

释迦牟尼佛在鹿野苑初转四谛法轮所说的道谛,是八支圣道;后来更增加四念住、四正断、四神足、五根、五力,及七觉支作三十七菩提分,所以三十七菩提分是从八支圣道发展的。

 

[参考资料] 《摩诃般若波罗蜜多经》卷十八;《贤劫经》卷四;《法华经》卷七;《优婆塞戒经》卷二;《观佛三昧海经》卷二、卷七;Har Dayal《TheBodhisattva Doctrine in Buddhist Sanskit Literature》。

FROM:【中华佛教百科全书】

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