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何为法住?何为涅槃智?  

2011-09-26 14:26:04|  分类: 佛法正见 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《杂阿含经》卷14:「」(CBETA, T02, no. 99, p. 97, b14)

《杂阿含经》卷14:「须深白佛。唯愿世尊为我说法。令我得知法住智。得见法住智。」(CBETA, T02, no. 99, p. 97, b14-15)

《瑜伽师地论》卷94所言:「此中云何名法住智?谓如有一,听闻随顺,缘性缘起,无倒教已,於缘生行,因果分位,住异生地,便能如实以闻思修所成作意,如理思惟,能以妙慧悟入信解,苦真是苦,集真是集,灭真是灭,道真是道,诸如是等,如其因果,安立法中,所有妙智,名法住智。」
石头压草(976366096)  14:23:09
《瑜伽师地论》卷94所言:「又复云何名涅盘智?谓彼法尔,若於苦集灭道,以其妙慧。悟入信解,是真苦集灭道谛时,便於苦集住厌逆想,於灭涅盘起寂静想,所谓究竟寂静微妙,弃舍一切生死所依,乃至广说。如是依止彼法住智,及因於苦若苦因缘,住厌逆想,便於涅盘能以妙慧悟入信解,为寂静等,如是妙智,名涅盘智。」 
因此先要有法住智才能有涅盘智.
涅盘智的修证首先必须先断除我见以法住智为前提,然而断除我见的方法,除了以五蕴之四圣谛苦集灭道之观行以其妙慧悟入信解最为切确实外,再者必须修学缘起法之因缘观
首先修十因缘观知道有个『齐识而还不能过彼』 的识而此识即是入胎识,再修十二因缘观,观此有故彼有,此生故彼生 专精思惟,不放逸法,离於我见,不起诸漏,心善解脱 否则就不可能真的了知涅盘,也不可能有涅盘智,如是名为「先知法住智,後知涅盘」。

是之故「法住智」与「涅盘智」的修证是以断我见三缚结,知有入胎识为涅盘之本际为基础,再以苦集灭道之四圣谛配合缘起法深观,了解此中自相、共相之差异。
知生死增长智是法住智;知生死增长灭智是涅盘智。
知十二缘起是法住智;知十二缘起灭是涅盘智。知苦集智是法住智;知灭道智是涅盘智。若作是说则为善通,先有法住智後有涅盘智。
如是了知有情於蕴入处界中轮转生死,能知苦、断集、证灭、修道,了知蕴入处界等法是缘起性空,无有自性名法住智;再依入胎识本际之正见,精进不放逸的断除烦恼障深细之思惑而灭除依入胎识本际所生之缘生蕴入处界等法而不堕入断灭见名为涅盘智。
《杂阿含经》卷14:「我今问世尊。云何彼所说不同。前後相违。不得正受。而复说言。自知作证。
佛告须深。彼先知法住。後知涅盘。」(CBETA, T02, no. 99, p. 97, b4-6)
《杂阿含经》卷14:「佛告须深。是名先知法住。後知涅盘。彼诸善男子独一静处。专精思惟。不放逸住。离於我见。不起诸漏。心善解脱。
佛说此经已。尊者须深远尘离垢。得法眼净。」(CBETA, T02, no. 99, p. 97, c1-5)

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