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真俗二谛之关系  

2011-10-28 22:57:02|  分类: 佛法正见 |  标签: |举报 |字号 订阅

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peter(976366096)  22:02:33
有人知道.由假说我法中的假有二种假是什麽吗?
peter(976366096)  22:04:38
无体随情假及有体施设假.
peter(976366096)  22:05:56
无体随情假是四重二谛中世俗谛中的第一世间世俗谛.
peter(976366096)  22:06:42
无体随情假」就是因缘和合之假法,如以泥土、水、火所众缘和合而烧成之瓶、盘,集聚众多兵卒所成之军队,乃至聚合众多树木而成森林之假法
peter(976366096)  22:07:17
《成唯识论述记》卷1:「一者无体随情假。多分世间.外道所执。虽无如彼,所执我、法。随执心缘,亦名我、法,故说为假。」
peter(976366096)  22:07:26
语译:「一者无体随情假,这些假法多分是世间人或外道所执为实有之法,虽然这些假法没有像彼世间人及外道所执的实我、实法,但是随着世间人或外道们执着的心而缘之亦名为实我实我,因此说为假法。」
peter(976366096)  22:10:01
这些瓶.军队.森林.都是因缘和合的假法所成.故无实体.
peter(976366096)  22:10:53
第二个假法是圣教所说的蕴处界等法.亦名为有体施设假.
peter(976366096)  22:11:08
有体施设假,这是圣教所说的假法,虽然有其法体,然而并非是我、法,不过因本体无名乃强名建立我、法二名,是不称为法体的乃随缘施设所以说为是假法。
peter(976366096)  22:11:44
若是以安立谛来说蕴处界中是世俗谛中第二世俗谛的「世俗道理」而巳
peter(976366096)  22:12:40
但是蕴处界法有真有俗.推入胜义谛中是第一胜义的世间胜义.
peter(976366096)  22:13:15
世俗谛有四重,

peter(976366096)  22:13:24
胜义谛也有四重.
peter(976366096)  22:14:10
第一世俗谛.,世间世俗谛唯俗.
第四胜义谛,.胜义胜义谛唯真.
peter(976366096)  22:14:32
後三世俗=前三胜义.
peter(976366096)  22:15:42
也就是说第二世俗的道理世俗=第一胜义的世间胜义.亦名圣教所说的蕴处界法.

eter(976366096)  22:18:33
第三世俗的证得世俗=第二胜义的道理胜义.即是安立苦等四谛及四沙门果位.
peter(976366096)  22:19:22
在世俗谛中是属第一世俗谛.
peter(976366096)  22:19:50
而第一世俗谛就无体随情假
peter(976366096)  22:22:32
第四世俗谛的胜义世俗=第三胜义的证得胜义.
peter(976366096)  22:24:16
是依离障施设之言诠来显示二空真如.
peter(976366096)  22:25:34
因此从证得胜义的角度来说观能取空及所取空而显示出的第八识名为二空真如.
peter(976366096)  22:28:57
但是推入胜义胜义中真如只是表法,是表第八识的真实不虚妄性及如如不动性而假真如名以.表第八识.因此真如是无为法表法,
peter(976366096)  22:29:21
这是胜义胜义谛的角度来谈的.
因此从中证得胜义来说证第八识就是证二空真如.
从胜义胜义谛中说真如是表法.是以真如一名来表第八识的体性是真实不虚妄性及如如不动性.
peter(976366096)  22:34:40
《成唯识论》卷9:「然胜义谛。略有四种。
一世间胜义。谓蕴处界等。
二道理胜义。谓苦等四谛。
三证得胜义。谓二空真如。
四胜义胜义。谓一真法界。此中胜义依最後说。是最胜道所行义故」(CBETA, T31, no. 1585, p. 48, a18-22)

peter(976366096)  22:35:31
《成唯识论》卷9:「此中胜义依最後说。是最胜道所行义故。为简前三故作是说。此诸法胜义亦即是真如。
真谓真实显非虚妄。
如谓如常表无变易。
谓此真实於一切位常如其性故曰真如。即是湛然不虚妄义。
亦言显此复有多名。谓名法界及实际等。如余论中随义广释。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 48, a21-27)

peter(976366096)  22:36:32
第四胜义,不能自胜。待於四俗,故名胜义。
故前三真,亦名为俗。
第一世俗,不能自俗。待於四真,名为世俗。
故後三俗,亦名为真。
peter(976366096)  22:37:58
第一世俗是假名安立.
後三世俗及前三胜义是有相安立.
第四胜义是无相非安立
peter(976366096)  22:39:41
而证第八识
若在世俗谛中是第四世俗的胜义世俗.
若在胜义谛中是在第三胜义的证得胜义.
peter(976366096)  22:40:06
世俗谛。如七十四有四种:
一世俗世俗谛。如说床坐军林瓶名世事。
二道理世俗。谓蕴界处等道理世俗。
三证得世俗。谓四沙门果。
四胜义世俗。谓说人无我如等。
peter(976366096)  22:42:19
又胜义世俗或证得胜义是有相安立.因为第八识虽非蕴处界法但亦其心行法相的了别见分.(第八识亦有其(自身的)心行法相的了别见分.能了别诸种子,有根身及器世间等.其是指第八识自体.)
peter(976366096)  22:44:24
但若以真如表第八识的体性之胜义胜谛.则真如一名假名施设的无为法.因此名无相非安立谛.

peter(976366096)  22:47:03
第一胜义,待一俗名胜。第二胜义,待二俗名胜。第三胜义,待三俗名胜。
第四胜义,待四俗名胜。

peter(976366096)  22:47:37
第一世俗,待四真名俗。
第二世俗,待三真名俗。
第三世俗,待二真名俗。
第四世俗,待一真名俗。

peter(976366096)  22:49:17
真表真谛,亦名胜义谛.
peter(976366096)  22:49:32
俗表俗谛.亦名世俗谛.

peter(976366096)  22:48:13
因为真俗二谛是相待而建立故.
peter(976366096)  22:48:51
因此:
若有俗时,亦必有真;
若有真时,亦必有俗;
俗是真家俗,真是俗家真;
有俗亦有真,无真亦无俗.

peter(976366096)  22:50:06
真俗二谛各有四重名 四重二谛.
peter(976366096)  22:50:29
故非遣依他,而证圆成实;
非无俗谛,可得有真,
真俗相依,而建立故。
peter(976366096)  22:51:42
前三真等於後三俗.

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peter(976366096)  23:06:24
因为第一世俗是无体随情假的假名安立谛.
peter(976366096)  23:07:04
而後三世俗谛及前三胜义谛是有相安立谛.
peter(976366096)  23:07:42
然而第四胜义的胜义胜义纯是无相非安立谛.
peter(976366096)  23:09:09
蕴处界法及四沙门果皆是有相安立.
peter(976366096)  23:09:37
第二世俗等於第一胜义
peter(976366096)  23:10:33
中间的後三世俗及前三胜义是有真有俗.
peter(976366096)  23:12:35
六识心是属第二世俗或第一胜义.
peter(976366096)  23:13:39
青鸟探看(965611327)  下午 11:12:53
第四世俗和第三胜义不了解
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此是见道.
peter(976366096)  23:14:19
见道的所显法.
peter(976366096)  23:15:45
「(安惠等论师问难说)此种子与诸法既然不是同与不同,应当如瓶等是假法不是实有体。
peter(976366096)  23:15:55
(论主回答)如果是这样的话!真如应该是假有法,如此则便没有真胜义谛可说了,然而诸种子唯依世俗谛说为实有,不同真如(以真如是胜义有故)。
peter(976366096)  23:16:33
此种子唯是世俗谛而说为实有,不同於真如,真如唯是第四胜义之胜义胜义。种子不是胜义胜义(是世间胜义),不是唯有胜义谛而巳,亦是通於世俗谛的,是道理世俗(推入胜义谛中便属世间胜义)故,今显示不同於胜义(第四胜义的胜义胜义),所以说唯依世俗(是第二世间谛的道理世俗),并非不通胜义(是世间胜义)。

peter(976366096)  23:18:07
若建立四胜义此种子唯实,但胜义谛中是假故。此助瑜伽师地论并会於此说等,瑜伽师地论并有诚实之文同於此说。此种子则通说一切有漏无漏的种子,义理皆相同故。
peter(976366096)  23:18:37
(种子於世俗谛为实有,但推入胜义谛中便是假法;不同真如於世俗谛及胜义中皆是实有法),


peter(976366096)  23:22:36
所以
《成唯识论》卷8言:「二空所显,圆满成就,诸法实性,名圆成实。显此遍常,体非虚谬。」指的就是证得胜义之证第八识的意思名为圆成实性,因为也只有第八识才能圆满成就诸法的真实性。
peter(976366096)  23:23:05
但是从胜义胜义的真如理来说,此真如理是假名施设的无为法,乃由前九十四法所显示出的,因此圆成实性,确实是第八识所摄,而胜义胜义的真如理则非是圆成实性所摄,因为是所显的无为法故,而无为法是不能圆满成就诸法的真实性的,如下:
《大乘法苑义林章》卷1:「真如理无圆成实摄。」

peter(976366096)  23:23:42
再者!圆成实性亦是要从依他起性上远离了遍计所执性才能显示出这个圆成实性,因此圆成实性也可以说为是依他起而显示。
peter(976366096)  23:23:56
第八识的证得亦复如是,是由依他起性的能所取上远离了能所取的遍计所执性,才能显示出第八识的。


peter(976366096)  23:25:39
再者!真如是离障施设的所显法,真如的体即是清净法界的第八识。如
《成唯识论》卷10:「此依真如离障施设。故体即是清净法界。」
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